Милански едикт- писмо от императорите Константин и Лициний, провъзгласяващо религиозна толерантност на територията на Римската империя. Миланският едикт е важна стъпка към превръщането на християнството в официална религия на империята. Текстът на едикта не е достигнал до нас, но е цитиран от Лактанций в неговия труд „Смъртта на гонителите“.
„1. Между другите неща, които планираме (да направим) за вечното благо и полза на държавата, ние, от наша страна, бихме искали преди всичко да коригираме, заедно с древните закони, също държавна системаримляните като цяло, а също и да вземат мерки християните, които са изоставили начина на мислене на своите предци, да се обърнат към добрите мисли.
2. В края на краищата, по някаква причина тези християни бяха обхванати от ревност и такава неразумност ги завладя, че те престанаха да следват онези древни обичаи, които за първи път бяха установени може би от собствените им предци, но от собствения си произвол, както и по капризи, те създадоха закони за себе си, които бяха почитани само от тях, и по противоположни причини събраха различни народи.
3. Когато най-накрая се появи нашият указ, че те трябва да се обърнат към древните обичаи, някои ги спазваха от страх, докато други бяха наказани.
4. Въпреки това, тъй като мнозинството упорстваше в своите основни принципи и видяхме, че точно както култът и правилното служене на тези богове се провалят, богът на християните не се зачита, тогава, въз основа на съображения, да покажем нашата най-снизходителна милост и в съответствие с постоянния обичай нашия обичай да даваме прошка на всички хора, ние сметнахме, че нашето благоволение трябва да бъде разширено към тях възможно най-бързо, така че християните отново да съществуват (в рамките на закона) и да могат да организират своите събрания, (но) без прави нещо против реда.
5. В друго съобщение възнамеряваме да посочим на съдиите какво трябва да направят. Следователно, в съответствие с нашата щедрост, те трябва да се молят на своя Бог за благополучието на нашето, държавата и тяхното собствено, така че държавата навсякъде да остане безупречна и те да могат да живеят спокойно в домовете си.
1. Този едикт е обнародван в Никомедия в навечерието на майските календи в осмото консулство (Галерия) и второто на Максимиан (30.04.311 г.).
1. Лициний, след като получи част от армията си и я разпредели, транспортира армията във Витиния няколко дни след битката. Пристигайки в Никомедия, той въздаде хвала на Бога, с чиято помощ спечели победата. На юнските иди (13.06.313 г.), по време на третото консулство на него и на Константин, той нареди да бъдат публикувани съобщенията, представени на губернатора за възстановяването на църквата със следното съдържание:
2. Когато аз, Константин Август, а също и аз, Лициний Август, бяхме събрани безопасно в Милано и се заех с всичко, което се отнасяше до ползите и благосъстоянието на хората, тогава, след като се занимавах с онези въпроси, които биха били, наред с други неща, полезни за по-голямата част от хората, ние решихме, че на първо място трябва да бъде постановено по отношение на тези, които са запазили поклонението на Бог, че ние даваме както на християните, така и на всички останали възможността свободно да следват религията, която всеки желае, така че каквато и божественост да съществува небесният трон, може да остане в благоволение и милост към нас и всички онези, които са под наша власт.
3. Затова решихме да помислим внимателно и по най-балансиран начин за това начинание, тъй като сметнахме, че никаква възможност не трябва да бъде отказвана на никого, независимо дали някой е насочил ума си към християнския обред или го е посветил на тази религия, която той смятан за най-подходящ за себе си, така че най-висшето божество, чийто култ спазваме с душа и сърце, да ни покаже обичайната благосклонност и одобрение във всичко.
4. Следователно, ваша чест трябва да знаете, че ние искаме да анулираме всички, без изключение, оттеглени споразумения относно християните, които преди това са били записани и дадени на вас от задължение за съхранение и които са дошли да се считат по наша милост за напълно незаконни и чужди, както и че всеки от тези, които са проявили желание да извършват християнски обреди, може свободно и просто да си позволи да участва в тях без никакви притеснения и проблеми.
5. Решихме, че вашите задължения трябва да намерят най-пълен израз в това, тъй като, както знаете, ние предоставихме на тези християни възможността да провеждат своите религиозни обреди свободно и независимо.
6. Когато сте убедени, че те са под наша защита, ваша чест също ще разбере, че на други също е предоставена възможността да празнуват своите обреди еднакво открито и свободно в мира на нашето правителство, така че всеки да е свободен да избира своята религия . Направихме това, за да не видим никакво посегателство на когото и да било в официален статут (чест) или в култ.
7. В допълнение, ние сметнахме за целесъобразно да постановим по отношение на лицата, изповядващи християнството, че ако онези места, в които те преди това са се събирали обичайно, са били заловени в съответствие със съобщенията, които също са ви дадени преди това в предписания формуляр на дежурство, и скоро са били закупени от някой от нашия фискус или от някой друг, те трябва да бъдат върнати на християните без събиране на плащане и без никакви парични претенции, без да се прибягва до измама и шикана (двусмислено).
8. Онези, които са придобили (земя) като подарък, трябва да ги върнат на тези християни възможно най-бързо, но ако онези, които са ги получили за услуга или са ги придобили като подарък, изискват нещо от нашето благоволение, нека поискат заместител, така че за него и за самите те се погрижиха от нашата милост. Всичко това трябва да бъде предадено чрез ваше посредничество и незабавно директно на християнската общност.
9. И тъй като е известно, че тези християни притежаваха не само онези места, в които обикновено се събираха, но и други, които бяха под властта на техните общности, тоест църкви, а не отделни лица, всички те, според закона изложихме по-горе, без никакви съмнения или спорове, вие ще наредите връщането на тези християни, тоест тяхната общност и събрания, като спазвате, разбира се, горния принцип, така че тези, които са го върнали без компенсация според това, което казахме, надежда за обезщетение за загуби от наша полза.
10. Във всичко това вие трябва да предоставите на гореспоменатата християнска общност своето най-активно посредничество, за да изпълним нашата поръчка възможно най-бързо и по този начин да покажем загриженост за мира на хората по наша милост.
11. Следователно, както беше казано по-горе, нека Божието благоволение бъде с нас, което вече сме изпитали от нас в толкова много предприятия и нашите хора останаха в просперитет и блаженство по всяко време при нашите наследници.
12. И така, че всеки да може да има представа за формата на указа и нашата благосклонност, трябва да покажете тези инструкции навсякъде във формата, която предпочитате, и да ги предадете на Главна информациятака че никой да не остане в неведение за указа от наша полза."
13. Подадените писмени заповеди са придружени и с устни препоръки заседанията да бъдат възстановени в предишния им вид. Така от събарянето на църквата до нейното възстановяване изминаха 10 години и около 4 месеца.
След преследването на Диоклециан и началото на царуването на Галерий става ясно, че вярата не може да бъде изкоренена с екзекуции, защото колкото повече мъченици има, толкова повече нови привърженици има за християнството. Освен това, благодарение на апологетите, обществото постепенно престава да гледа на християните като на атеисти или магьосници. Ранното богословие дава възможност да се обяснят християнските истини, което е необходимо за приемането му като държавна религия. Още през 311 г. Галерий признава християнството за религия, равностойна на всички останали, но при Константин то получава привилегирован статут.
Константин, син на Констанций Хлор и Елена, е роден в град Ниш, Сърбия. Годината му на раждане не е точно известна, но се смята, че е 274 или 289. Баща му може да е бил неоплатонист и следователно религиозността е била характерна за цялото семейство на Константин. Като заложник Константин отива в двора на Диоклециан в Никомедия през 90-те години на 3 век. Тук той прекарва повече от 10 години. По това време в двора на Диоклециан цари почти християнска атмосфера. Константин беше много лоялен към християните. През 306 г. той става цезар на Запада, наследявайки баща си, който получава тази титла след абдикацията на цезарите Диоклециан и Максимин. Той освобождава християните и може би е повлиял на подписването на Едикта от 311 г. Междувременно назрява война с Максенций, неговият съуправител в Рим, а Максенций има 6 пъти повече войски. Известното видение на Константин датира от това време: той видя знака на кръста и надписа „С това победи“ на фона на слънцето. И преди битката той имал сън, в който глас му заповядал да изобрази символа на Христос върху знамената (буквата X с буквата P, минаваща през средата) (описано от Евсевий). Битката се състоя на 28 октомври 312 г. на Милвийския мост. Максенций, подведен от Сибилите (книгите), противно на всички стратегически съображения, напусна Рим, зае неудобна позиция и беше победен. На всички изглеждаше невероятно; в Рим беше издигнат паметник на Константин с кръст. Константин и неговият съюзник Лициний заминават за Милано, където през 313 г. е съставен едикт, който определя положението на християните в империята (този едикт обаче е запазен само в указа на Лициний до президента на Никомедия от 313 г.). Има гледна точка на Сийк, че Миланският едикт е просто писмо от Лициний до Витиния с премахване на всички ограничения върху валидността на едикта от 311 г., но това не е потвърдено, тъй като има доказателства, че е имало някакво споразумение по отношение на християнството достигна в Милано. Основните източници за цялата тази история са Лактанций и Евсевий.
Текстът на едикта: „Вярвайки още по-рано, че свободата в религията не трябва да се ограничава, че, напротив, е необходимо да се предостави правото да се грижи за Божествените предмети на ума и волята на всеки според собствената си свобода ще, ние също заповядахме на християните да спазват вярата в съответствие с избраната от тях религия. Но тъй като в указа, който им предоставя такова право, мн различни условия, тогава може би някои от тях скоро са се сблъскали с пречки пред това спазване. Когато пристигнахме благополучно в Медиолан, аз, Константин-Август и Лициний-Август, обсъдихме всичко, свързано с обществената полза и благоденствие, наред с други неща, които ни се сториха полезни за много хора, по-специално осъзнахме необходимостта да направим резолюцията имаше за цел да поддържа страх и почит към Божественото, а именно да даде на християните и на всички свободата да следват религията, която всеки желае, така че Божеството на небето /гръц. така че Божеството, каквото и да е то и изобщо каквото е на небето, да бъде милостиво и благосклонно към нас и към всеки, който е под наша власт. И така, ние решихме, водени от разумни и правилни разсъждения, да вземем такова решение, за да не лишим никого от свободата да следва и да се придържа към вярата, спазвана от християните, и че на всеки се дава свободата да следва религията, която той смята за най-доброто за себе си, така че Върховното Божество, почитано от нас от свободно убеждение, да може да прояви обикновена милост и благоволение към нас във всичко.
Следователно, за ваша чест е да знаете, че нашето желание беше, след като елиминирахме всички пълни ограничения, които можеха да се видят в указа, даден ви по-рано по отношение на християните / гърците. „Тази наша воля трябваше да бъде заявена писмено, така че след като всички ограничения, които се съдържаха в указа, изпратен до ваша чест по-рано по отношение на християните, бяха напълно премахнати и които изглеждаха много нелюбезни и несъвместими с нашата кротост“ / - така че това ще бъдат елиминирани и сега всеки, който иска да подкрепи религията на християните, може да направи това свободно и безпрепятствено, без никакво смущение или затруднение. Ние сметнахме за необходимо да обявим това с цялата изчерпателност на Вашето попечителство, за да знаете, че сме предоставили и на християните правото на свободно и неограничено съдържание на тяхната религия. Виждайки, че сме им позволили това, ваша чест ще разбере, че на други също е била предоставена, в името на мира на нашето време, подобна пълна свобода в спазването на тяхната религия, така че всеки да има правото свободно да избира и да се покланя на това, което той харесва; Постановихме това, за да не изглежда, че сме причинили щети на който и да е култ или религия (текстът на латински е повреден).
В допълнение, по отношение на християните, ние постановяваме (латински - реших да постановя), че тези места, в които преди това обикновено са имали събрания, за които в предишния указ беше направено добре известно (гръцко - друго) постановление във ваша чест, ако те се окажат купени в предишното време от някакви лица, било от хазната, било от някой друг - тези лица незабавно и без колебание биха се върнали при християните без пари и без да искат плащане; По същия начин тези, които са получили тези места като подарък, трябва да ги дадат (ги) на християните възможно най-бързо. В същото време, както тези, които са купили тези места, така и тези, които са ги получили като подарък, ако поискат нещо от нашето благоволение (лат. - нека поискат подходяща награда, - гръцки - нека се обърнат към местния епарх), така че и те наша милост не останаха без удовлетворение. Всичко това трябва да бъде предадено, с ваша помощ, на християнската общност незабавно, без никакво забавяне. И тъй като е известно, че християните притежаваха не само местата, където обикновено се събираха, но и други, които бяха собственост не на отделни лица, а на техните общества (латински - т.е. църкви; гръцки - т.е. християни), всичко това, по силата на закона, който дефинирахме по-горе, вие ще наредите да бъдат дадени на християните, тоест на обществото и техните събрания, без никакво колебание или противоречие, в съответствие с гореспоменатото правило, така че тези, които ги връщат, са свободни надявам се да получим награда от нашата доброта.
Във всичко това вие сте длъжни да предоставите на гореспоменатата общност от християни всякаква възможна помощ, така че нашата заповед да бъде изпълнена възможно най-скоро, така че това изразява загрижеността на наша милост за обществения мир и след това, с оглед на това , както беше отбелязано по-горе, Божественото ще дойде при нас, добрата воля, която вече сме изпитали в такава голяма степен, винаги ще остане, допринасяйки за нашите успехи и общо благополучие. И за да може този наш милостив закон да стане известен на всички, вие трябва да изложите написаното тук навсякъде във вашето публично съобщение и да го доведете до всеобщо знание, така че този закон на нашата милост да не остане непознат за никого.”
За разлика от Закона на Никомедия от 311 г., Миланският едикт няма за цел да толерира християните като зли, но дава правото на християните да преподават, стига да не вредят на други религии. Едиктът урежда както равнопоставеността на християнството с другите религии, така и имущественото и социално положение на християните.
Първоначално Константин остава верен на принципа за равенство на религиите, разделяйки света на два непримирими лагера. И така, през същата 313 г. той разреши култа към семейството на Флавиите в Африка. От друга страна, Църквата търси правата и привилегиите на езическата религия и представителите на езическите култове. Така започва нова посока в религиозната политика на Константин. Императорът, некръстен, естествено стоеше над всички култове, но неговите симпатии към християните бяха ясно разкрити, следователно предимствата бяха разширени за техните църкви, общности и духовенство: през 313 г. освобождаване от декурионат, през 315 г. свобода от държавни задължения заедно с императорската област, през 319 г. - е установена юрисдикцията на епископите по граждански дела, 321 г. - узаконена е формулата за освобождаване на роби в църквата пред епископа, през 323 г. - забрана за принуждаване на християните да участват в езически празници. Сега християнството явно започва да доминира. Константин е кръстен на смъртния си одър от Евсевий Никомидийски. Това е съвсем разбираемо: кръщението предполагаше пълно участие в живота на църквата и задължаваше много неща, които Константин все още не можеше да направи по това време (например това се отнася за петте убийства, извършени от Константин, които бяха въпрос на политическа необходимост или настъпили по силата на съдебно решение).
Миланският едикт изигра решаваща роля в историята на християнството. Учението на Христос се приема единствено в икумената на империята, развива се богословието (църковни отци, борба с ересите) и се увеличава възможността за мисия. Но в същото време възниква специален проблемотношения между църквата и държавата. Ако отначало те са като че ли в различни реалности, то сега има Църква и има християнски император, който е малко извън Църквата. Шмеман в „Историческият път на православието“ посочва, че Константин се обръща към Църквата не като към търсач на истината, а като към император, чиято власт е санкционирана от Бога. Свободата на Миланския едикт, според Шмеман, не е християнска свобода, тъй като, при цялото добро значение на този едикт, той доведе до християнството да приеме идеята за теократична монархия, което означава, че за дълго време, личната свобода, най-християнската от идеите на езическия свят, ще бъде символ на борбата срещу църквите. Това е свободата на богослужението и началото на религиозния монархизъм на християнството. Но в същото време това е краят на предишната духовна ера - ерата на синкретизма, идеята, че всички религии могат да бъдат комбинирани като възходящи към едно Божество.
В поредица от документи, преведени от латински на гръцки, поставени в средата на 10-та книга на неговата Църковна история, като „копие на императорските укази, преведени от римски език“, като указ, написан от името на Константин и Лициний. Но в разказа за събитията, които се случиха след победата над Максенций, дори в разказите за престоя на императорите в Милано, не се споменава за едикта. Така Евсевий, разказвайки случилото се непосредствено след победата, пише: „След това самият Константин и с него Лициний, считайки Бог за автора на всички благословии, дадени им, както единодушно, така и единодушно обнародваха най-съвършения и задълбочен закон в благоволение на християните ( νομον υπερ χριστιανον τελειωτατον πληρεστατον) и както описанието на чудесата, извършени от Бог над тях, така и победата над тиранина, и самият закон са изпратени на Максимин (τον νομον αυτόν Μαξιμινω), който все още управлява източните народии показа престорено приятелство на своите съуправители. Максимин, като тиранин, като научи за това, беше много разстроен, но за да не изглежда, че е по-нисш от другите и в същото време се страхуваше да скрие заповедта (το κελευσθεν) на императорите, по необходимост, като че ли от свое име, написа на регионалните командири, подчинени на себе си, следната първа харта в полза на християните"; тогава е дадена заповедта на Максимин Сабин (Евсевий. Църковна история IX, 9). Очевидно тук става дума за Миланския едикт, но мястото на публикуване не е посочено, времето не е точно определено (срв. επι τουτοις) и самият текст на „най-съвършения закон“ не е даден, но чрез извод е лесно да се стигне до заключението, че споменатият тук закон се е появил в града.Всъщност в града, малко преди смъртта си, Максимин обнародва друг закон в полза на християните, където им публикува рескрипта, адресиран до Сабин, който той нарича „миналогодишен“, т.е. появили се в града (το παρελθοντι ενιαυτω ενομοθετησομεν)... Това са неяснотите на Евсевий.
Лактанций говори за престоя на владетелите в Медиолан. „Константин, след като приключи с делата си в град Рим, се оттегли през предстоящата зима в Медиолан, където Лициний също дойде да получи съпруга“, т.е. Сестрата на Константин Констанция (De mortibus persecutorum XLV, 9). Публикуването на едикта тук не се споменава с нито една дума от Лактанций. Като се има предвид това доста тъжно състояние на историческите данни за Миланския едикт, не е изненадващо, ако например изследователят на епохата на Константин Сеек отрече неговата автентичност. Според Сийк документът, наречен „Милански едикт“, изобщо не е едикт, не е издаден в Милано или от Константин и не установява правната толерантност, на която християните отдавна се радват. Сеек се позовава на декрета на Галерий и заедно с него „така наречения Милански едикт“ го смята за напълно ненужен. Така нареченият Милански едикт е само писмо от Лициний, адресирано до президента на Витиния за премахване на онези ограничения, които затрудняваха Максимин да действа по едикта на Галерий от 311 г., а документът на Евсевий е превод на същия писмо от Лициний, изпратено до Палестина, където живее Евсевий. Въпреки това е невъзможно да се съгласим със Zeek. И двата източника - Евсевий и Лактанций - ясно говорят за престоя на двамата августи в Милано и декрета, който се състоя по отношение на религиите. Не можем да се задоволим с предположението, че в Милано е имало само устно споразумение и съответно е бил издаден рескрипт от Лициний за източните провинции, докато християните са живели свободно в западните. Такъв сериозен закон като този за религиозната свобода не можеше да не бъде записан в писмена форма, особено след като в списъците на Евсевий има думите: „Тази наша воля трябваше да бъде заявена писмено“, в законодателния акт на рескрипта . Тогава в рескрипта до президента Лициний изобщо не представя този законодателен акт като собствена работа; и такъв акт не би могъл да бъде издаден лично от Лициний, който остава езичник по душа. От друга страна, списъкът на Евсевий не може да се счита за превод от същия Лициниев рескрипт, само изпратен в Палестина. Списъкът на Евсевий има въведение, което Лициний няма. Откъде би могъл Евсевий да го заеме? В самия текст има особености, които правят трудно да се счита списъкът на Евсевий за превод на Лициниевия рескрипт. А именно в Евсевий четем: „Тази наша воля трябваше да бъде заявена в писмена форма, след премахването на всички ограничения, които се съдържаха в указа, изпратен от ваша чест по-рано в нашия указ относно християните (Лактанций няма повече думи), и което изглеждаше много нелюбезно и несъвместимо с нашата кротост, така че това може да бъде уредено." За да се обясни неговото отношение към християните с такива изрази и да се помни по този начин, вероятно едиктът на града би могъл да бъде единствената характеристика на Константин. Лициний в това мястоможеше да разбере само потисничеството на Максимин и той говори за тях. За да се обясни отклонението на списъка на Евсевий от този на Лактанций, изглежда необходимо да се приеме, че Евсевий е имал под ръка оригиналния Милански едикт и е превел от него, или някой друг го е направил вместо него. И самото състояние на нещата е в полза на подобно предположение. Казахме, че в книга 9 от Църковната история Евсевий споменава закона, но не го обяснява. Въпреки това той смята да изложи този и други закони в края на книга IX, точно както завършва книга VIII с едикта от 311 г. В оригиналната (всъщност втората) редакция, в самия край на книга IX, става дума за законодателство в полза на християните, чрез което Константин и Лициний доказват любовта си към Бога. Според Едуард Шварц изданието на Църковната история на Евсевий, завършващо с книга IX (първото издание е през - година и завършва с книга VIII) се появява в града и се състои от добре известна колекция от документи, впоследствие поставена от Евсевий в средата на книга X. Тук първото място принадлежи на Миланския едикт, който е в началото на града.Що се отнася до изводите от рескрипта на Максимин, че Миланският едикт е издаден в града, то Максимин, като съуправител, през г. по всяка вероятност е изпратен в града чернова на едикта и когато той отказва да го подпише, Константин и Лициний го публикуват само от свое име.
Текст на Миланския едикт
Текстът на Миланския едикт гласи следното: „Вярвайки още по-рано, че свободата на религията не трябва да се ограничава, че напротив, необходимо е да се предостави правото да се грижи за Божествените обекти на ума и волята на всеки , според собствената си свободна воля, ние също заповядахме на християните да спазват вярата според избраната от тях религия.Но тъй като в декрета, който им предоставя такова право, всъщност също бяха поставени много различни условия, тогава може би някои от тях скоро по-късно срещнаха пречки пред такова спазване.Когато пристигнахме благополучно в Медиолан, аз - Константин-Август и Лициний-Август обсъдихме всичко, което се отнасяше до обществената полза и благополучие, наред с други неща, които ни се сториха полезни за много хора, по-специално признахме необходимостта да се направи резолюция, насочена към поддържане на страх и почит към Божественото, а именно да се даде на християните и на всички свободата да следват религията, която всеки желае, така че Божеството в небето (гръцки, така че Божеството, каквото и да е бъде, и всичко, което е на небето) може да бъде милостиво и благосклонно към нас и към всички, които са под наша власт. И така, ние решихме, водени от разумни и правилни разсъждения, да вземем такова решение, за да не лишим никого от свободата да следва и да се придържа към вярата, спазвана от християните, и че на всеки се дава свободата да следва религията, която той смята за най-доброто за себе си, така че Върховното Божество, почитано от нас от свободно убеждение, да може да прояви обикновена милост и благоволение към нас във всичко.
Следователно, за ваша чест е да знаете, че нашето желание беше след премахването на всички пълни ограничения, които можеха да се видят в указа, даден ви по-рано по отношение на християните (на гръцки „тази наша воля трябва да бъде заявена писмено, така че след премахването на всички пълни ограничения, които се съдържаха в указа, изпратен до ваша чест по-рано по отношение на християните и които изглеждаха много нелюбезни и несъвместими с нашата кротост") - така че това да бъде премахнато и сега всеки, който иска да подкрепи религията на християните може да направи това свободно и безпрепятствено, без никакво ограничение или затруднение за самите тях. Ние сметнахме за необходимо да обявим това с цялата изчерпателност на Вашето попечителство, за да знаете, че сме предоставили и на християните правото на свободно и неограничено съдържание на тяхната религия. Виждайки, че сме им позволили това, ваша чест ще разбере, че на други също е била предоставена, в името на мира на нашето време, подобна пълна свобода в спазването на тяхната религия, така че всеки да има правото свободно да избира и да се покланя на това, което той харесва; Постановихме това, за да не изглежда, че сме причинили щети на който и да е култ или религия (текстът на латински е повреден).
В допълнение, по отношение на християните, ние постановяваме (латински - реших да постановя), че тези места, в които преди това обикновено са имали събрания, за които в предишния указ беше направено добре известно (гръцко - друго) постановление във ваша чест, ако те се окажат купени в предишното време от някакви лица, било от хазната, било от някой друг - тези лица незабавно и без колебание биха се върнали при християните без пари и без да искат плащане; По същия начин тези, които са получили тези места като подарък, трябва да ги дадат (ги) на християните възможно най-бързо. В същото време, както тези, които са купили тези места, така и тези, които са ги получили като подарък, ако поискат нещо от нашето благоволение (лат. - нека поискат подходяща награда, - гръцки - нека се обърнат към местния епарх), така че и те наша милост не останаха без удовлетворение. Всичко това трябва да бъде предадено, с ваша помощ, на християнската общност незабавно, без никакво забавяне. И тъй като е известно, че християните притежаваха не само местата, където обикновено се събираха, но и други, които бяха собственост не на отделни лица, а на техните общества (латински - т.е. църкви; гръцки - т.е. християни), всичко това, по силата на закона, който определихме по-горе, ще заповядате да се даде на християните, т.е. общество и техните събрания, без никакво колебание или противоречие, при спазване на горното правило, така че онези, които ги връщат безплатно, да се надяват да получат награда от нашата доброта.
Във всичко това вие сте длъжни да предоставите на гореспоменатата общност от християни всякаква възможна помощ, така че нашата заповед да бъде изпълнена възможно най-скоро, така че това изразява загрижеността на наша милост за обществения мир и след това, с оглед на това , както беше отбелязано по-горе, Божественото ще дойде при нас, добрата воля, която вече сме изпитали в такава голяма степен, винаги ще остане, допринасяйки за нашите успехи и общо благополучие. И за да може този наш милостив закон да стане известен на всички, вие трябва да изложите написаното тук навсякъде във вашето публично съобщение и да го доведете до всеобщо знание, така че този закон на нашата милост да не остане непознат за никого.”
Значението на Миланския едикт
За да разберете значението на Миланския едикт, трябва да го сравните с Едикта на града.Никомедийският закон иска да осигури живота на християните: „Нека отново има християни и изградете места за събрания.“ Този толерантен едикт толерира християните като необходимо зло. Предоставяйки им живот, той изисква: „да не правят нищо против обществения ред“ и обещава: „с други укази ще уведомим съдиите, че са длъжни да спазват.“ Това, от което издателят на едикта толкова се страхува от страна на християните, почти сигурно е пропагандата на християнството, което е било забранено за юдаизма под заплаха от смъртно наказание. Това е каузата на християнството „срещу обществения ред“, която Галерий иска да потисне „с други постановления“. По всяка вероятност той не успя да издаде нови укази; но е напълно възможно те все пак да са видели светлината, може би благодарение на изпълнителната воля на Август Лициний, тъй като Миланският едикт в самото начало посочва като причина за появата си премахването на ограниченията, които са били ограничаващи за християните в предишното постановление. Какво дава Миланският едикт? Много удобно е разделена на две части: в първата ние говорим заотносно свободата на вероизповеданието, във второто относно имуществото и обществени правахристияните т.е. като корпорации и частни или лични права. В първото отношение са характерни думите: „всеки има право свободно да избира и да почита каквото му харесва; ние постановихме това, за да не изглежда, че сме причинили някаква вреда на който и да е култ или религия.“ Оттук става ясно, че Миланският едикт установява така наречения паритет, равенството на всички религии и свободното право на всеки гражданин безпрепятствено да изповядва всяка религия. Мнението на проф. Лебедев, че с този едикт „християнството е обявено за глава на всички религии, провъзгласено за единствена религия...” не съответства нито на текста на Миланския едикт, нито на обстоятелствата на възникването му. Професор Брилянтов правилно подчертава, че едиктът идва не само от Константин, но и от Лициний; Максимин вероятно също е участвал в подписването му. Но как може да се мисли, че Лициний и особено Максимин могат да подпишат едикт, провъзгласяващ господството на християнската религия?
Използвани материали
- М. Е. Поснов. История на християнската църква. Част II. Периодът на вселенските събори. Глава II. Отношението на християнската църква към към външния свят. Църква и държава. Император Константин Велики и Миланският едикт. Отношенията между църквата и държавата на Изток и Запад
30. Милански едикт
Историята на римската тетрархия обещаваше да бъде подобна на приказка за приятелски настроени крале, всеки мирно управляващ собственото си царство, особено когато Диоклециан и Максимиан се оттеглиха през 305 г. и изглеждаше, че новият правен механизъм ще работи повече от едно поколение. Но още на следващата година тази история започна да прилича на добре познатата малка броилка за десет малки индианци, така че по времето на смъртта на Максимин Даза през 313 г. може да се каже, че "останаха само две от тях"- Лициний и Константин. Вярно е, че краят на тази история не съвпада с броенето, защото победителят не е провокирал ничии убийства и сам е обичал живота и няма да се самоубие, както биха могли да го посъветват много езически философи от късната античност, ако беше обърна се към тях в момент на отчаяние.
Когато Лициний зае двореца в Никомедия, който беше политическият център на империята по времето на Диоклециан, той веднага прочете писмо за положението на християните, което Константин и той съставиха в град Медиолан на 13 юни (на Юнските иди) на управителите на всяка провинция, поради което в крайна сметка получава името Милански едикт (Милански). Текстът на това писмо е даден изцяло от Лактанций (За смъртта на преследвачите, 48) и е преведен на гръцки от Евсевий от Кесария (Църковна история, X, 5.2–14). По своето съдържание и историческо значение текстът на това писмо засенчва едикта на Никомедия на Галерий от 311 г.
Първо, това писмо провъзгласява легализирането на всички религии на Римската империя, което всъщност вече е постановено в едикта на Галерий, но сега има общообвързваща сила в цялата държава.
Второ, това писмо специално подчертава свободата християнска деноминация, което също беше в едикта на Галерий, но сега има не само национална сила, но и постановява, че християните могат да изповядват своята вяра без никаква грижа за себе си. Ако Галерий в своя едикт изрично постановява, че християните трябва да използват свободата си така, че никой от тях да не нарушава реда, тогава Константин и Лициний постановяват, че християните могат да използват свободата си, за да не се страхуват от самата държава, с други думи, от същия този ред, който те за които се твърди, че нарушават. Ако едиктът на Галерий напомня на християните, че те могат да бъдат виновни за нещо пред държавата, то едиктът на Константин и Лициний, напротив, сякаш извинява християните за вината, която държавата носи пред тях.
На трето място, ако едиктът на Галерий поставя условия християните да се молят за благополучието на републиката и императора, което само по себе си не нарушава принципите на християнския морал, то едиктът на Константин и Лициний не поставя такива условия, тъй като те могат да бъдат разбрани погрешно.
Четвърто, най-важният момент от това писмо, което го отличава фундаментално от едикта на Галерий, е искането да се върнат на християните всички земи, помещения и храмове, които са били отнети от християните през всичките години на преследване. В същото време изрично се посочва, че самите християни не трябва да плащат нищо за тази реституция, което говори за нивото на произвола на място в онези времена.
В края на писмото губернаторите са длъжни да разпространят съдържанието му колкото е възможно повече, по-специално като го публикуват навсякъде, както обикновено се прави с всички отворени императорски заповеди. Има версия, че Максимин Даза, малко преди смъртта си, потвърди този указ в онези няколко територии в южната част на Мала Азия, които останаха под негово подчинение.
Въпросът може да бъде: защо Константин и Лициний са решили да издадат този едикт, ако на техните територии не са били извършвани антихристиянски гонения, особено първият? Отговорът е много прост: тъй като антицърковните декрети на Диоклециан от 303–304 г. не са отменени и същите Максимин, Максенций и Галерий, преди едикта си от 311 г., са се ръководили от тях и следователно всички християни са живели в страх, че , въз основа на тези укази, всеки тетрарх в може да възобнови или засили репресиите по всяко време. Дори християните под управлението на Константин разбират, че тяхната безопасност зависи от неговото лично отношение към тях, но той може по всяко време да си припомни указите от 303-304 г.
Така Миланският едикт, издаден от Константин и Лициний на 13 юни 313 г., окончателно отменя репресивните декрети от 303–304 г.; не само провъзгласява християнството за законна религия на цялата територия на Римската империя, но и не поставя никакви условия на християните, всъщност признава вината на държавата спрямо тях и най-важното - връща им всички отнети земи и храмове . Миланският едикт не може да се счита, както често може да се намери в популярната литература, като признание на християнството като държавна религия на Римската империя. Езичеството запазва позициите си и неговите култове се практикуват в цялата империя до края на царуването на Константин, както и след него. Християнството ще бъде окончателно признато за държавна религия едва през 381 г., а преди този момент ще се случат много сериозни събития, които поставят под въпрос позицията на Църквата.
За Миланския едикт дори не може да се каже, че след него християнството става доминираща религия в Римската империя, тъй като в количествено отношение християните са малцинство, а сред политическия елит, особено в Рим, има много езичници. Какво тогава? исторически смисълМиланския едикт, без да броим такива важни решения за официалното прекратяване на терора в цялата империя и реституцията на църковната собственост? Факт е, че християнството е нападателна, мисионерска религия и следователно истинската свобода означава за Църквата не просто възможността да се събира в своите църкви, но възможността да разпространява вярата си по целия свят. Християнството в началото на 4 век е религия на малцинството, но е религията на активен, себе си организирани себе си вдъхновенмалцинство, преминало през много нечовешки изпитания и обединено изключително от общи идеологически основи. Следователно Миланският едикт, без да предоставя специално насърчение на християните, а само възстановявайки справедливостта по отношение на тях, допринесе за рязко количествено и качествено нарастване на влиянието на Църквата. Присъствието на Църквата в катакомбите, разбира се, беше романтично по свой начин за някои християни, така че много от тях вече не можеха да си представят друго пространство за църкви освен под земята - далеч от светлина и хора, но такова състояние беше отвратителна, неестествена за себе си задача на Църквата и затова Миланският едикт отвори вратите на тези храмове отиване и връщане, давайки възможност на християните да се срещнат открито със света, а светът открито да навлезе в пространството на храма.
Диоклециан беше шокиран от едикта на Константин и Лициний; за него това означаваше крах на целия му религиозна политика, и ако това наистина е така, тогава A.P. е прав. Лебедев, твърдейки, че основателят на тетрархията от самото начало е решил да унищожи Църквата. Подобно на Галерий две години по-рано, Диоклециан беше нападнат от ужасна болест и ако християнските автори пишат, че той е починал в резултат на болезнена болест, тогава езичниците казват, че се е самоубил. В езическата етика на късната античност смъртта от болест се смята за по-голям срам, отколкото от самоубийство.
Както пише Лактанций, „от събарянето на Църквата до нейното възстановяване изминаха десет години и около четири месеца“. През тези години Диоклециан и неговите тетрарси Максимиан Херкулий, Галерий, Максенций, Флавий Север, Максимин Даза и самият Лициний са повече или по-малко организатори и извършители на масовия антихристиянски терор и само Галия и Британия под управлението на първи Констанций, а след това и Константин бяха освободени от този кошмар. След едикта на Галерий през 311 г. терорът на територията спира на Източна Европаи Мала Азия. След победата на Константин над Максенций, терорът престава в Италия, Испания и Африка. Сега, след победата на Лициний над Максимин и публикуването на Миланския декрет, терорът престана на територията на Египет и Леванта, тоест Палестина и Сирия. Колко дълго?
Този текст е въвеждащ фрагмент.Най-важният крайъгълен камък в историята на християнството е едиктът, издаден от победителите на Максенций в Милано (Милано) през 313 г. Той свидетелства, че ново правителствоне само отменя всички гонения на християните, които се оказаха безсмислени, но и тръгва по пътя на сътрудничество с тази църква, нещо повече, извежда я на водеща позиция сред другите религии.
Едиктът за толерантност, който официално премахва преследването на Диоклециан, е издаден от бившия ръководител на антихристиянската политика, Галерий, в Никомедия през 311 г. Този акт позволява на християните да „съществуват отново“ и да провеждат събрания, без да нарушават обществения ред. В указа не се споменава връщането на конфискуваното имущество. Много християни бяха освободени от затвора. Вероятно безнадеждно болният Галерий се е опитал да привлече подкрепата на друг бог преди смъртта си. Скоро след Едикта за толерантността той умира. Християнството е възстановено в легална позиция.
Следващите стъпки към християнската църква вече са направени от Лициний и Константин. Църковните историци особено високо ценят Константин, който през целия си живот е бил благосклонен към християните. Това отношение към тях той наследява от баща си Констанций Хлор, който дори по времето на Диоклециан не допуска сериозни репресии в Галия. Бъдещият император вероятно е бил запознат с християнството в младостта си от майка си Елена, която самата може да е била християнка.
Константин, подобно на баща си, наистина беше склонен към монотеизъм, към признаването на едно всемогъщо божество. Дълго време в империята е бил популярен подобен култ, а именно култът към „Непобедимото слънце“. Отдадох почит на това хоби и бъдещ император. Твърди се, че битката при Милвийския мост, описана в предишния ни очерк, в която императорът усеща силата на застъпничеството на християнския Бог, най-накрая убеди Константин да приеме християнството. (Най-малкото е възможно, след като не е получил благоприятни прогнози от езически гадатели и гадатели, Константин да е намерил други „жреци“, които са му обещали победа - християни.) Вероятно е виждал добре всички предимства, които може да получи една силна централизирана държава , ако поставите на служба силна, организирана църква, основана освен това на вярата в един Бог. В същото време, почти до края на живота си, самият Константин не получава кръщение.
След поражението на Максенций, Константин тържествено влезе в Рим и след това анексира бившите владения на Максенций - Италия, Африка и Испания - към своите владения (т.е. Галия и Британия). Двама другари - Лициний и Константин - след победата на последния над Максенций, се срещнаха в началото на 313 г. в Медиолан. Тук те потвърждават своя съюз, подсилен от брака на Лициний със сестрата на Константин, и приемат нов едикт за толерантност. За да бъдем честни, трябва да се отбележи, че инициативата за изготвянето на Миланския едикт вероятно идва от Лициний, а Константин само подписва този указ. Този акт е много по-широк от едикта на Галерий от 311 г.
Основното беше, че Миланският едикт провъзгласи религиозна толерантност, свобода на религията, т.е. равенство на религиите, и премахна предишните дискриминационни порядки. Тя е насочена към стабилизиране на ситуацията и умиротворяване на империята. Няма съмнение, че Константин и Лициний считат религиозния мир в империята за едно от задължителните условия за гражданския мир. Що се отнася до християните, едиктът, разбира се, им разкри широки възможности, но засега само изравни правата им с другите вярващи. Това отново потвърди края на преследването. Християните получиха правото да разпространяват своите учения. Църквите, гробищата и изобщо всичко, което им е било отнето, трябваше незабавно да им се върне. Указът обещава обезщетение от държавната хазна чрез съда, ако местата за срещи вече са закупени от частни лица.
Трябва да се отбележи, че за първи път терминът „държавни богове“ е пропуснат от едикта. Авторите постоянно се обръщат към някакво абстрактно небесно божество, което вече показва симпатия към християнството.
Впоследствие Константин внимателно се погрижил християнската църква да има всички привилегии, на които се радвали и езическите жреци. Тази политика „отвори пътя за християнството“ в по-голяма степен от конкретните мерки, предписани в Миланския едикт и приложени веднага след публикуването му.
Константин систематично издига християнството на първо място сред всички култове. Езическите игри бяха премахнати и на частни лица беше забранено да правят жертви на идоли у дома. Християнското духовенство беше освободено от граждански задължения, а църковните земи от общи данъци; робите, прикрепени към църквите, можеха да бъдат освободени без обичайните формалности. През 321 г. Константин заповядва празнуването на неделята в цялата империя. Църквата получава правото да получава имущество по завещания, на християните е разрешено да заемат най-високите държавни длъжности, построени са християнски църкви, в които е забранено да се внасят императорски статуи и изображения. В същото време Константин лично участва активно в разрешаването на църковните спорове, отделя войски за потушаване на съпротивата на „еретиците“ (донатистите например), инициира свикването на църковни събори (които самият той председателства) и обединяването на каноничните институции.
