Животът през 16 век. Култура и бит от края на XV - XVI век

Жена Общата организация на семейството и неговата солидарност придават на брака особено социално значение. Съвместният живот на няколко поколения под един покрив остава най-често срещаното правило; одобрението при избора на съюз надделява над „сърдечните привързаности“.

Тук можете да намерите информация за устройството на къщата, облеклото и храната на селяните.

Познаването на народния живот, традициите и обичаите ни дава възможност да запазим историческата памет, да намерим онези корени, които ще хранят новите поколения руснаци.

Селско жилище е двор, в който са построени жилищни и стопански постройки, градина и зеленчукова градина.

Покривите на сградите са били сламени или дървени, често върху покривите са били прикрепени дървени фигури на глави на различни птици и животни.

Самите сгради са направени от дърво, предимно бор и смърч. Сечеха буквално с брадва, но по-късно станаха известни и триони.

За изграждането дори на най-големите сгради не е изградена специална основа. Но вместо това в ъглите и средата на стените бяха положени опори - пънове, големи камъни.

Основните сгради на селския двор бяха: колиба и клетка, горна стая, плевня, плевня за сено, плевня и навес. Хижата е обикновена жилищна сграда. Горната стая е чиста и светла постройка, построена над долната, и тук са спали и са приемали гости. Бунищата и сеноборът са били хладилни складове и са служили за жилищни помещения през лятото.

Най-важният компонент на селския дом беше руската печка. В него пекли хляб, готвели храна, перали и спяли на горната стена.

Основната украса на къщата бяха изображения (икони). Иконата била поставена в горния ъгъл на камерите и покрита със завеса - тъмница.

Стенописите и огледалата бяха забранени от православната църква. Само малки огледала бяха донесени от чужбина и бяха компоненти на женската тоалетна.

В домакинската структура на руснаците имаше забележим обичай да се покрива и покрива всичко. Подовете бяха покрити с килими, рогозки, филц, пейките и пейките бяха покрити с покривки за рафтове, масите бяха покрити с покривки.

Къщите бяха осветени със свещи и факли.

Къщите на бедни и богати хора имаха едни и същи имена и структури, различаващи се само по размер и степен на украса.

Кройката на дрехите била еднаква както за царете, така и за селяните.

Мъжките ризи бяха бели или червени, шиеха се от ленени и платнени платове. Ризите бяха ниско препасани с презрамки със слаб възел.

Дрехите, които носели вкъщи, се наричали ципун. Беше тясна къса бяла рокля.

Женското облекло беше подобно на мъжкото, само по-дълго. Пилотът носеше дълга риза. Имаше цепка отпред, която се закопчаваше с копчета чак до гърлото.

Всички жени носеха обеци и шапки.

Горното облекло на селяните беше палто от овча кожа. Палтата от овча кожа бяха променени за деца.

За обувки селяните имали лапти, обувки от лозови клонки и кожени подметки, които били завързани за краката с колани.

Селската кухня беше руска, национална. За най-добър готвач се смяташе този, който знае как готвят другите домакини. Промените в храната бяха въведени тихо. Ястията бяха прости и не разнообразни.

Според руския обичай за свещено поддържане на постите масата беше разделена на две части: бърза и постна, а според запасите ястията бяха разделени на пет: риба, месо, брашно, млечни и зеленчукови.

Брашните включват ръжен хляб - глава на масата, различни пайове, питки, гювечи, кифлички; за риба - рибена чорба, печени ястия; за месо - гарнитури, бързи супи, пастети и много други.

Напитките бяха: водка, вино, сокове, плодови напитки, Березовец, квас, чай.

Сладките бяха естествени: пресни плодове, плодове, варени в меласа.

Надявам се, че моят малък принос в популяризирането на народната култура и бит ще допринесе отчасти за това, че тази култура ще бъде запазена, познаването й ще укрепи ума и душата на растящите граждани и патриоти на нашето Отечество.

Според историка А. И. Копанев, както и икономиста и демографа Б. Ц. Урланис, населението на Русия в средата на 16 век. е приблизително 9–10 милиона души, до края на века - 11–12 милиона, около 90% от тях са селяни.

Сред видовете селища, в които са живели селяни, могат да се разграничат следните:

а) село – 20–30 домакинства, център на църковна енория. По правило селото е било център на феодалното владение;

б) селище - селище на селяни, наети от други земи при преференциални условия;

в) село – 3–5 двора. Името идва от думата "дерит" - девствена почва. Селата обикновено възникват в резултат на преместване на селяни в нови земи;

г) ремонти – 1–3 ярда. Терминът произлиза от думата „pochnu“ - да започнем. Това е малко селище върху прясно обработена земя;

д) пустеещи места, селища, печки - запустели, изоставени селища. Те се различаваха по степен на опустошение. Пустошът все още е включен в преброяванията на земята като подходящ за земеделска употреба, а печката се счита за напълно унищожена - останали са само изгорелите скелети на печките.

В центъра на Русия гъстотата на селищата беше такава, че според образния израз на съвременниците човек можеше да вика от едно село в друго. Разстоянието между тях беше 1–2 км. Така центърът на страната е пространство, покрито с гори, обработваеми ниви и няколко хиляди малки селища - села от три до пет домакинства всяко с население от пет до няколко десетки души. Колкото по-далеч от градските центрове, толкова повече гори и земеделски земи преобладават, а броят на селищата и обработваемите земи намалява.

През първата половина на 16 век, както показва А. Л. Шапиро, броят на селата, селата и селата нараства. През втората половина на века количественият растеж се забавя, но размерът на съществуващите селски селища започва да се увеличава, броят на домакинствата им се увеличава, т.е. брой домакинства във всяко населено място. Консолидацията на селищата допринесе за образуването на големи обработваеми площи и премахването на разпокъсаното земеползване.

През 16 век Селското население е социално разнородно. Най-проспериращите лично били свободните черни (държавни) селяни, които понасяли данъка на суверена, но в същото време били освободени от допълнителни собственически задължения.

Земевладелците (светски и църковни земевладелци) имаха значително социално разслоение. На върха на социалната пирамида бяха старите селяни - селяни, здраво стъпили на краката си, живеещи и работещи дълги години при един и същ собственик на земя.

Новопристигналите селяни - новодошли - наемат земя на ново място поради липса на земя. В същото време те получаваха временни данъчни облекчения от собственика на земята, при условие че изпълняват някаква работа за господаря. Обикновено новодошлите са изпращани да отглеждат девствена почва и да съживяват изоставени села. Няколко години по-късно, когато гратисният период приключи, новодошлите се присъединиха към по-голямата част от селячеството и станаха стари жители. Или, ако не изпълниха договорените условия, трябваше да платят на собственика неустойка - т.нар.

Селяните, които нямат земя и я наемат от собственика на земята за половината реколта, се наричат ​​черпаци. Въпреки това, поради прекомерния мащаб на експлоатация, половничеството не съществува през 16 век. значително разпространение. Предимно в монашеските ферми има специална група наети работници - така наречените малки, формирани от свободни „ходещи“ хора, „казаци“. Те идват от маргиналните бедняци без земя и собственост.

Своеобразна форма на бягство от прекомерната експлоатация беше преходът на селянина към буржоазия или робство. Бобилите бяха бедни селяни, които бяха освободени от данъка (поради невъзможността си да го плащат) и започнаха да „живеят с господаря“ на неговата земя, извършвайки работа за собственика на земята. Бобилите можели да бъдат обработваеми (извършвали труд в джоба) или некултивирани (работели във фермата на земевладелеца). Те са били лично свободни, зависимостта им е била по споразумение („разправа”) и е имала икономически произход.

Един напълно разорен селянин, затънал в дългове, може да се продаде или да се заложи в робство - пълна лична, робска зависимост от господаря. Самопродажбата в роби се увеличава в години на глад и слаба реколта: човек губи свободата си, но спасява живота си, защото собственикът е длъжен да го издържа. Освен това робът вече не можел да плаща данъци и дългове. В гладните години на провал на реколтата самопродажбата на крепостни селяни придоби застрашителни размери.

Основната сфера на дейност на селяните беше селското стопанство, предимно земеделието. Руските селяни сеят през 16 век. около 30 различни вида растения (ръж, пшеница, ечемик, овес, елда, просо и др.). Най-разпространена е комбинацията от ръж (зимни култури) и овес (пролетни култури). През 16 век Сред културите се увеличава делът на техническите култури, предимно лен, коноп и хмел.

Зеленчуковото градинарство се развива, някои райони започват да се специализират в доставката на градински зеленчуци (например лукът се отглежда масово в района на Ростов Велики). Най-разпространени са ряпата, зелето, морковите, цвеклото, краставиците, лукът и чесънът. Постепенно се разпространяват овощни градини, в които се засаждат ябълкови дървета, сливи, череши, а в южните райони - пъпеши и дини.

Добивът варира в зависимост от региона, плодородието на почвата и реколтата от сам-три до сам-четири. Тези цифри са подобни на средните европейски цифри за 16 век. Добивите на зърно са били приблизително еднакви в Германия, Полша и други страни. Там, където започва развитието на капиталистическото производство (Холандия, Англия), добивът е по-висок - десет пъти и повече.

Земеделските системи продължават да включват сеч (особено в колонизираните горски райони), угар (полето се засява няколко години подред, след това почива, след това се разорава отново и т.н.) и обработваема земя (селяните намират нова територия, разорават я , след това дойдете да жънете и след това изоставете тази земя). Най-разпространената беше триполовата система, която беше подобрена чрез така наречения ротационен цикъл (обектът беше разделен на шест полета, в които се извършваше последователна смяна на културите).

Размерът на обработваемата земя на едно селско домакинство варира значително в зависимост от района и социално-икономическото положение. Те могат да варират от 2 до 20 десятини. Очевидна е тенденцията към намаляването им към 1570–1580-те години. Очевидно това се дължи на демографските последици от опричнината и Ливонската война. Броят на работниците намалява и съответно площта на земята, която те могат да обработват, намалява.

Намаляването на доходите от селското стопанство доведе до увеличаване на изнудването, особено в частните стопанства, които чрез засилена експлоатация се опитаха да компенсират загубите по време на кризата от 1570-1580-те години. В резултат на това селянинът още повече намалява оранта си, за да плаща по-малко данъци (в началото на 17 век има кадастри, в които се записват до 0,5 десетина земя за селски домакинства).

Какво решение са търсили селяните в случай на недостиг на земя? През 16 век имаше практика да се наема земя „под наем“, т.е. със задължение за заплащане на специален наем. Още повече, че по този начин са били наети както земеделски земи, така и земи за паша, риболов, риболов и др. По този начин селското стопанство може да се състои както от „данъчни“ земи, т.е. обложени с данък и пренаписани от писарите на суверена и от допълнителни „данъци“, взети под наем.

Практиката за наемане на „петия или шестия сноп” става особено разпространена през последната третина на века. Това беше неизгодно за държавата, тъй като се оказа, че парцелите, „прекомерно обложени“ с мита, бяха намалени до минимум (съответно размерът на събраните данъци падна). И истинският икономически живот процъфтяваше на наети земи, но доходите отиваха в джобовете на арендатора и наемодателя. Друго нещо е, че в края на 16в. Властите често нямаха избор: голям брой наследствени и имотни земи бяха изоставени и беше по-добре да ги предадат поне „откупно“, отколкото да ги оставят да стоят празни. По същото време в края на 16в. цените на наемите бяха значително повишени (преди това варираше от 12 до 30 копейки за обработка на обработваема земя, а през 1597 г. цената беше определена от 40 до 60 копейки).

Почвата се обработвала с плугове (едно-, дву- и тризъбни). Те орали предимно на коне. През 16 век Най-често срещаният е ралото с полицията, т.е. със сметищна дъска, която носи със себе си разрохканата земя и я търкаля настрани. Този плуг обработваше почвата по-щателно, унищожаваше плевелите и правеше възможно оран с торове. По-рядко се срещаше ралото с железен дял. През 16 век почвата се развива оборски тор и „носенето на гной (тор) на нивите“ става едно от селските задължения.

Развива се скотовъдството. Средно всяка селска ферма имаше един или два коня и крави. Освен това те отглеждали дребен добитък (овце, кози) и домашни птици. Сред породите дребен добитък преобладаваше овцевъдството, което освен месо и мляко осигуряваше кожи и топло облекло.

Родословието на добитъка е ниско; преобладават примитивните породи, които дават малко мляко и имат скромно тегло (според археологически данни средната крава през 16 век е тежала до 300 kg; днес средното тегло на чистокръвна крава е 500 kg, бик – 900 кг).

Нямаше разделение на месодайни и млечни породи. Добитъкът се държал в открити дворове или в специални огради, постлани с тор за топлина. Младите животни, както и целият добитък през студения сезон, могат да се държат в колиби, ако пространството позволява. През 16 век. Осъществява се постепенен преход от открити боксове за отглеждане на добитък към преместването му в специално покрито помещение (навес).

В селското стопанство занаятите играят огромна роля, което представлява до 20% от общия доход на домакинството. От тях, на първо място, заслужава да се отбележи риболов (включително в специално изкопани и зарибени водоеми), пчеларство, изработване на дървени и керамични съдове, пушене на катран, производство на желязо и др.

Селското стопанство се смяташе за основен източник на доходи за държавата. Селските задължения бяха разделени на суверенни данъци и данъци, корви, определени от собствениците на земя.

Включени данъци (изброени са най-важните задължения):

1) трибут – директни парични плащания; е запазено като наследство от монголо-татарското иго, когато Москва събира данък за татарите. Ордата отдавна си беше отишла, но събирането на данък от Москва остана. През 1530–1540-6. в Новгородска земя това плащане беше 4–5 копейки. от живота;

2) фуражи - такси за изхранване на управители и волости (до средата на 16 век, след това заменени с изплащане на храна в полза на държавата);

3) посоша набор - така наречената посоха се формира от селяните, които придружават руската армия на всяка кампания. Това са един вид „работнически войни“, които са били използвани за всяка черна работа: носели са оръжия, изграждат временни укрепления, лагери, погребват трупове след битката и т.н.;

4) ямско задължение - селяните трябвало да предоставят каруци и коне за нуждите на държавните съобщения и транспорт. От втората половина на 16 век. вместо това мито започват да се събират “ямски пари”;

5) тамга - събиране на мита върху жигосването на коне. Марката (тамга, марка) показва собственика;

6) строителна повинност - участие на селяните като работници в строежа на крепости, мостове, пътища и др.;

7) пари за храна - специална колекция за снабдяване на войската с огнестрелно оръжие. Освен това от втората половина на 16в. специална колекция за производство на барут - "перлени пари" - става широко разпространена; през втората половина на 16 век. въвежда се и събирането на полонски пари за откуп на затворници, главно от Кримското ханство;

8) изграждане на рибни езера за суверена.

Данъците на собственика бяха разделени на дялове (събирани в зърно: от една пета до половината от реколтата на данъчните земи или се дава всеки четвърти или шести сноп на свободни земи) и posp (продукти, например хляб).

През 16 век селяните също извършват принудителен труд за собственика на земята - corvée. Господарските земи се обработват в по-голямата си част не от селяни, а от обработваеми крепостни селяни и има забележима тенденция за прехвърляне на корвийските земи на оброк. Имаше сравнително малко земи на корви (има доказателства, че в началото на 16-ти век те са били свързани с quitrent земи като едно към пет).

Общо за различни задължения селяните през 16 век. дават около 30% от годишния си доход. Отначало селяните плащали „според силата“, т.е. който може. След като е съставен в края на 15-16в. Започнаха да плащат за писарски описания на земи (кадастри) „според книгите“. Данъчната единица е земя. На черните разорани земи те се наричаха рала, в селата на собствениците се наричаха вити. Техният размер варира в зависимост от региона.

Като цяло данъчното облагане на селяните през 16в. беше сравнително малък (в следващите векове селяните ще започнат да дават много повече, например при Петър I броят на задълженията ще се увеличи до приблизително 40).

Укрепването на централната власт и придаването й на автократични характеристики изискваше подходящ дизайн на столицата на руската държава. Най-добрите занаятчии се преместиха в Москва от цялата страна. Появиха се специални органи, които се занимаваха с въпросите на архитектурния облик на столицата - Градският ред, Орденът на каменните дела. Москва става център на руската архитектура. Тук се появяват нови архитектурни стилове и тенденции. Дори и най-отдалечените градове се ръководят от вкусовете на Москва.

Обликът на Московския Кремъл се промени. Почти всички болярски имения бяха премахнати от нейната територия, а занаятчиите и търговците бяха изселени. Кремъл става административен и духовен център на руската държава. Тук се появиха търговски и дипломатически мисии на чужди държави, както и официални държавни институции - печатни и посланически съдилища, сгради на ордени.

Художествените достойнства на руската архитектура през 16 век са особено ярки. се прояви в църковни сгради. Изключителен паметник на архитектурата с шатрови покриви е църквата Възнесение Господне в село Коломенское близо до Москва, издигната през 1532 г. в чест на раждането на дългоочаквания наследник на Василий III - бъдещият цар Иван Грозни.

Ориз. 1. Църквата на Възнесението в Коломенское ()

Сградата, построена през 1555-1560 г., с право се счита за върхът на руската архитектура. на Червения (тогава Торгова) площад, в непосредствена близост до Кремъл, Покровската катедрала (наричана още катедралата Василий Блажени, кръстена на известния московски юродив, погребан в един от параклисите). Удивителната по своята красота катедрала е посветена на превземането на Казан от руските войски, построена е от руски майстори Барма и Постник. Идеята на храма е проста: както Москва обедини около себе си руските земи, така огромната централна шатра обединява цветното разнообразие от осем отделни купола в едно цяло.

Ориз. 2. Покровителска катедрала (катедралата Св. Василий Блажени) ()

Широко се разраства градското строителство, строят се крепости и манастири. Особено впечатляващи бяха укрепленията на Смоленск, издигнати под ръководството на Фьодор Кон. Дължината на крепостните стени по периметъра е 6,5 км. Имаше 38 кули, равномерно разпределени по цялата им дължина. Зидари и занаятчии от цяла Русия бяха събрани за изграждането на крепостта.

След завладяването на Казанското ханство с царски указ в Казан са изпратени 200 псковски занаятчии, водени от известните архитекти Барма и Ширяй. Те създадоха редица изключителни архитектурни структури в града.

Руската живопис, както и в предишните векове, се развива главно в рамките иконопис и храмова живопис. Основното място, където се раждат нови идеи и техники за рисуване, е Московският Кремъл.

Най-големият представител на московската школа по живопис от края на 15 век. - началото на 16 век имаше един бивш княз, който се замонаши - Дионисий. Той рисува част от иконите и стенописите за Успенската катедрала на Московския Кремъл. На иконите на Дионисий светците са изобразени в рамка от жанрови сцени, илюстриращи отделни епизоди от живота им. По време на управлението на Иван IV религиозната живопис все повече включва сюжети, отразяващи реални исторически събития. В средата на 16в. В Москва е нарисувана огромна, с размери 4 метра, иконопис „Войнстващата църква“, посветена на превземането на Казан.

С образуването на единна държава нараства нуждата от грамотни хора. На събора на Стоглавите през 1551 г. беше решено да се отворят училища в Москва и други градове при църкви и манастири, „така че свещениците и дяконите и всички православни християни във всеки град да поверяват децата си на тях, за да се научат да четат и пишат .” Специални „майстори“ от недуховен ранг също започнаха да преподават грамотност, които преподаваха грамотност в продължение на две години за „каша и гривна пари“.

Най-голямото събитие в руската култура в средата на 16 век. стана появата печат. Започва по инициатива на цар Иван Грозни и с подкрепата на църквата. През 1564 г. в Москва в Печатния двор Иван Федоров и неговият помощник Петър Мстиславец отпечатват първата руска датирана книга. Наричаше се „Апостол“. През 1565 г. е публикувана „Книгата на часовете“ - първата руска книга за обучение по грамотност.

През първата половина на 16в. кръг от хора, близки до митрополит Макарий, създава прочутата „Четска минея“. Четиите в Русия са книги, предназначени за четене, за разлика от църковните книги, използвани по време на богослужение. „Минеи“ са колекции, в които всички произведения са разделени на месеци и дни, в които се препоръчва да бъдат прочетени. През 16 век Силвестър написва известния „Домострой“, който съдържа инструкции за домакинството, отглеждането на деца и прилагането на религиозните норми и ритуали в семейството. Една от основните идеи на Domostroy беше идеята за подчиняване на целия живот на държавата на кралската власт, а в семейството на нейния глава.

Проблемът за укрепване на държавната власт и нейния авторитет както в страната, така и в чужбина заема 16 век. руското общество. Това доведе до появата на нов литературен жанр - журналистика. Един от най-интересните публицисти на 16 век. беше Иван Семенович Пересветов. В своите петиции, адресирани до Иван Грозни, той предложи проекти за реформи, които трябваше да укрепят автократичната власт на царя, разчитайки на благородството. Въпросите за естеството на царската власт и нейната връзка с нейните поданици са централни за кореспонденцията между Иван Грозни и княз Андрей Курбски. Курбски очерта възгледите си в „Историята на великия княз на Москва“ и посланията до Иван Грозни.

В средата на 60-те години. XVI век Неизвестен автор е написал „Легендата за Казанското царство“ („История на Казан“).

Народен животпрез 16 век основно запази същите характеристики. Руският народ искрено изповядваше християнството и винаги празнуваше православните религиозни празници. Най-почитаният празник бил Великден. Този празник беше посветен на възкресението на Исус Христос и се празнуваше през пролетта. Тя започна с шествие. Символи на празника Великден бяха шарените яйца, козунаците и козунакът. Въпреки това, в допълнение към църковните празници, езическите традиции бяха запазени сред хората. Такива бяха коледните забавления. Коледа е името, дадено на 12-те дни между Коледа и Богоявление. И ако църквата призоваваше тези „святи дни“ да се прекарат в молитви и песнопения, то според езическите традиции те бяха придружени от особени ритуали и игри (древните римляни имаха януарски „календи“, оттук и руската „коляда“). Православната църква се бори срещу тези езически обичаи. Така Съветът на стоте глави през 1551 г. строго забранява „елинската лудост, игрите и пръскането, празнуването на календара и обличането“.

В селския селскостопански календар се отбелязва почти всеки ден от годината и почти всеки час през деня, обяснява се появата на всеки облак, дъжд, сняг и техните свойства. Използването на селскостопански календар направи възможно извършването на селскостопанска работа въз основа на природните условия на всяка конкретна област.

Списък на литературата по темата "Русия през 16 век":

1. История на държавата и народите на Русия. XVI-XVIII век - М., Дропла.2003

2. Гумильов Л. Н. От Рус до Русия: Очерци по етническа история. - М., 1991

3. Шофиране през Московия: Русия XVI-XVII век. през погледа на дипломати. - М., 1991

4. Тихомиров М. Н. Русия през XVI век. - М., 1962

Домашна работа

1. Какъв стил доминира в архитектурата на 16 век?

2. Какви сюжети започват да се включват в религиозната живопис?

3. Какво повлия на разпространението на грамотността в Русия?

4. Какви жанрове се развиват в литературата на 16 век?

5. Какви народни празници и традиции са се чествали и спазвали през 16 век?

Въпроси

1. Как разбирате изявлението на руския художник И. Е. Грабар, че катедралата "Василий Блажени" е "по-скоро самотна в руското изкуство, отколкото типична за него"?

2. Какви градове и села бихте посъветвали да посети чужд пътешественик, за да се запознае по-добре с руската култура от 16 век, на какви паметници трябва да се обърне внимание и защо? Както в историята на архитектурата от 16 век. отразени в политическата история на страната, историята на победите на руските оръжия?

3. Каква е основната характеристика на иконата „Church Militant”? Как можеш да го обясниш?

5. Какво значение имаше началото на печата за развитието на културата на страната? Как руската държава се отнасяше към книгите и книжната мъдрост? Какви книги са публикувани и защо?

6. Какви празници се празнуваха в Русия? Какви иновации в живота, начина на живот и облеклото на руснаците се случиха през 16 век? С какво е свързано това?

ПО НАЦИОНАЛНАТА ИСТОРИЯ

Тема: Животът и ежедневието на руските хора от 16 век в „Домострой“

Въведение

Семейни връзки

Жена от ерата на домостроителството

Всеки ден и празници на руския народ

Работата в живота на руския човек

Морал

Заключение

Библиография

ВЪВЕДЕНИЕ

До началото на 16 век църквата и религията оказват огромно влияние върху културата и живота на руския народ. Православието изигра положителна роля в преодоляването на суровия морал, невежеството и архаичните обичаи на древноруското общество. По-специално, нормите на християнския морал оказват влияние върху семейния живот, брака и отглеждането на деца.

Може би нито един документ на средновековна Русия не отразява естеството на живота, икономиката и икономическите отношения на своето време, както Домострой.

Смята се, че първото издание на „Домострой“ е съставено във Велики Новгород в края на 15-ти – началото на 16-ти век и в началото е използвано като назидателен сборник сред търговците и индустриалците, като постепенно придобива нови инструкции. и съвети. Второто издание, значително преработено, е събрано и прередактирано от свещеник Силвестър, родом от Новгород, влиятелен съветник и възпитател на младия руски цар Иван IV Грозни.

"Домострой" е енциклопедия на семейния живот, битовите обичаи, традициите на руската икономика - целия разнообразен спектър на човешкото поведение.

„Домострой“ имаше за цел да научи всеки човек на „благото на благоразумния и подреден живот“ и беше предназначен за общото население и въпреки че тази инструкция все още съдържа много точки, свързани с църквата, те вече съдържат много чисто светски съвети и препоръки за поведение в ежедневието и в обществото. Приемаше се, че всеки гражданин на страната трябва да се ръководи от очертаните правила за поведение. На първо място то поставя задачата на нравственото и религиозното възпитание, което родителите трябва да имат предвид, когато се грижат за развитието на децата си. На второ място беше задачата да се научат децата на това, което е необходимо в „домашния живот“, а на трето място беше преподаването на грамотност и книгознание.

По този начин „Домострой“ е не само произведение от морализаторски и семеен тип, но и своеобразен кодекс на социално-икономическите норми на гражданския живот на руското общество.

СЕМЕЙНИ ВРЪЗКИ

Дълго време руските народи имаха голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителните черти на голямото селско семейство са колективното земеделие и потреблението, общата собственост на две или повече независими семейни двойки. Сред градското (посадско) население семействата са по-малки и обикновено се състоят от две поколения - родители и деца. Семействата на служителите като правило бяха малки, тъй като синът, навършил 15 години, трябваше да „служи на суверенната служба и можеше да получава както собствената си отделна местна заплата, така и предоставено наследство“. Това допринесе за ранните бракове и формирането на независими малки семейства.

С въвеждането на православието браковете започват да се формализират чрез църковна сватба. Но традиционната сватбена церемония - „забавление“ - беше запазена в Русия около шест до седем века.

Разводът беше много труден. Още през ранното Средновековие разводът - „разпускането“ е разрешен само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите били неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си, ако тя изневери, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга се приравняваше на изневяра. През късното Средновековие (от 16 век) разводът е разрешен при условие, че един от съпрузите е постриган за монах.

Православната църква позволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената сватбена церемония обикновено се извършваше само по време на първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.

Новородено дете трябвало да бъде кръстено в църква на осмия ден след раждането на името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смяташе от църквата за основен, жизненоважен ритуал. Некръстените нямаха никакви права, дори право на погребение. Църквата забранява погребването на дете, починало некръстено на гробище. Следващият обред след кръщението - тонзурата - се проведе една година след кръщението. На този ден кумът или кумът (кумовете) отрязват кичур от детето и дават рубла. След постригването всяка година те празнуваха имен ден, тоест денят на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно стана известен като „денят на ангела“), а не рождения ден. Именният ден на царя се смяташе за официален празник.

През Средновековието ролята на главата на семейството е изключително важна. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право на глас на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно и на събранията на организациите Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той контролираше имуществото и съдбите на всеки от нейните членове. Това важи и за личния живот на децата, за които бащата може да се ожени или да се ожени против волята им. Църквата го осъждаше само ако ги докара до самоубийство.

Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безпрекословно. Можеше да приложи всяко наказание, дори физическо.

Важна част от Domostroy, енциклопедия на руския живот от 16-ти век, е разделът „за светското устройство, как да живеем със съпруги, деца и членове на домакинството“. Точно както кралят е неделим владетел на своите поданици, така съпругът е господар на семейството си.

Той е отговорен пред Бога и държавата за семейството, за възпитанието на децата – верни служители на държавата. Следователно, първата отговорност на мъжа - главата на семейство - е да отгледа синовете си. За да ги възпитате да бъдат послушни и лоялни, Домострой препоръчва един метод - пръчка. „Домострой“ директно посочи, че собственикът трябва да бие жена си и децата си с образователна цел. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.

В Домострой, глава 21, озаглавена „Как да учим децата и да ги спасяваме чрез страх“, се съдържат следните инструкции: „Наказвай сина си в младостта му и той ще ти даде мир в старостта ти и ще даде красота на душата ти. И не съжалявайте бебето бей: ако го накажете с тояга, то няма да умре, но ще бъде по-здраво, защото като екзекутирате тялото му, вие избавяте душата му от смърт. Обичайки сина си, увеличете раните му - и тогава няма да се хвалите с него. Наказвайте сина си от младостта му и ще се радвате за него в неговата зрялост, и сред вашите недоброжелатели ще можете да се хвалите с него, и вашите врагове ще ви завиждат. Възпитавайте децата си в забрани и ще намерите мир и благословение в тях. Така че не му давайте свобода в младостта му, но вървете по ребрата му, докато расте, и тогава, като узрее, той няма да ви обиди и няма да стане досада за вас и болест на душата, и гибел на къщата, унищожаването на имущество и упреците на съседите, и подигравките на враговете, и глобите от властите, и гневното раздразнение.

Затова е необходимо децата да се възпитават в „страх от Бога“ от ранна детска възраст. Затова те трябва да бъдат наказани: „Децата, които са наказани, не са грях от Бога, но от хората са укор и присмех, и от къщата е суета, а от самите тях скръб и загуба, а от хората са продажба и позор.“ Главата на къщата трябва да научи жена си и слугите си как да поставят нещата в ред у дома: „и съпругът ще види, че жена му и слугите са нечестни, иначе той ще може да накаже жена си с всякакви разсъждения и учи Но само ако вината е голяма и въпросът е труден, а за голямо ужасно неподчинение и небрежност, понякога с камшик, учтиво бийте с ръка, държейки някого за виновен, но след като го получите, мълчете и ще има без гняв и хората няма да знаят или да го чуят.

ЖЕНА ОТ ЕРАТА НА ДОМОСТРОИТЕЛСТВО

В "Домострой" жената изглежда послушна на съпруга си във всичко.

Всички чужденци бяха изумени от прекомерния домашен деспотизъм на съпруга над жена му.

Като цяло жената се смяташе за същество по-ниско от мъжа и в някои отношения нечисто; Така на жена не е било позволено да заколи животно: смятало се е, че месото му няма да е вкусно. Само стари жени имали право да пекат просфори. В определени дни жената се смятала за недостойна да яде с нея. Според законите на благоприличието, породени от византийския аскетизъм и дълбоката татарска ревност, се смяташе за осъдително дори да се води разговор с жена.

Вътрешният семеен живот в средновековна Рус е бил относително затворен за дълго време. Руската жена беше постоянно робиня от детството до гроба. В селския живот тя беше под игото на тежка работа. Въпреки това обикновените жени - селски жени, гражданки - изобщо не водят уединен начин на живот. Сред казаците жените се радват на сравнително по-голяма свобода; съпругите на казаците бяха техни помощници и дори ходеха на кампании с тях.

Сред благородните и богати хора на Московската държава женският пол беше затворен, както в мюсюлманските хареми. Момичетата били държани в самота, скрити от човешки погледи; преди брака мъжът трябва да е напълно непознат за тях; Не беше в морала млад мъж да изразява чувствата си към момиче или лично да иска нейното съгласие за брак. Най-набожните хора били на мнение, че родителите трябва да бият по-често момичетата, за да не загубят девствеността си.

В „Домострой“ има следните инструкции как да отглеждате дъщери: „Ако имате дъщеря и насочите към нея своята строгост, ще я спасите от телесна повреда: няма да опозорите лицето си, ако дъщерите ви ходят в покорство, и не си виновен, ако от глупост тя ще си провали детството и това ще стане известно на твоите познати като подигравка и тогава ще те опозорят пред хората. Защото, ако дадеш дъщеря си безупречна, все едно си извършил велико дело; ще се гордееш във всяко общество, никога няма да страдаш заради нея.

Колкото по-благородно е семейството, към което принадлежи момичето, толкова по-строго я очаква: принцесите са най-нещастните руски момичета; скрити в стаи, не смеещи да се покажат на светло, без надежда някога да имат правото да обичат и да се женят.

При омъжване девойката не била питана за нейното желание; Самата тя не знаеше за кого се омъжва, не видя годеника си до женитбата си, когато беше предадена на ново робство. След като стана съпруга, тя не смееше да напусне къщата никъде без разрешението на съпруга си, дори и да отиде на църква, а след това беше длъжна да задава въпроси. Не й беше дадено правото да се среща свободно според сърцето и разположението си и ако беше разрешено някакво отношение с тези, с които съпругът й искаше да го позволи, тогава дори и тогава тя беше обвързана с инструкции и коментари: какво да каже, какво да премълча, какво да попитам, какво да не чуя. В домашния си живот не й бяха дадени права за земеделие. Един ревнив съпруг й назначи шпиони измежду нейните прислужници и робини и те, в желанието си да се пригодят в благоволението на своя господар, често му тълкуваха всичко в различна посока, всяка стъпка на господарката си. Независимо дали отиваше на църква или на гости, упоритите пазачи следяха всяко нейно движение и докладваха всичко на съпруга й.

Често се случва съпруг, по нареждане на любим роб или жена, да бие жена си само от подозрение. Но не всички семейства имаха такава роля за жените. В много къщи домакинята имаше много задължения.

Тя трябваше да работи и да дава пример на прислужниците, да става по-рано от всички и да събужда другите, да си ляга по-късно от всички: ако прислужницата събуди господарката, това не се смяташе за похвала на господарката .

При такава активна съпруга съпругът не се интересуваше от нищо в домакинството; „Съпругата трябваше да знае всяка задача по-добре от тези, които работеха по нейни заповеди: да готви храната, да слага желето, да пере бельото, да изплаква и да суши, и да постила покривките, и да реди плотовете, и с такова умение тя вдъхваше уважение към себе си.” .

В същото време е невъзможно да си представим живота на едно средновековно семейство без активното участие на жена, особено в организирането на хранене: „Господарят трябва да се консултира с жена си за всички домакински въпроси, като слуги, в кой ден : на месояден - хляб от сито, щида каша с течна шунка, а понякога, като я замени, и стръмна със свинска мас, и месо за обяд, а за вечеря зелева чорба и мляко или каша, а в постните дни със сладко, когато има грах, а когато има заквасена сметана, когато има печена ряпа, зелева супа, овесена каша и дори туршия, ботвиня

В неделя и празник за обяд има баница, гъста каша или зеленчуци, или каша от херинга, палачинки, желе и каквото Господ даде.

Умението да се работи с плат, да се бродира, да се шие е естествена дейност в ежедневието на всяко семейство: „да ушие риза или да избродира обшивка и да тъче, или да шие обръч със злато и коприна (за каквато) мярка прежда и коприна, златни и сребърни тъкани, тафта и камки."

Едно от важните задължения на съпруга е да „учи“ жена си, която трябва да управлява цялото домакинство и да отглежда дъщерите си. Волята и личността на жената са напълно подчинени на мъжа.

Поведението на жената на парти и у дома е строго регламентирано, до това какво може да говори. Системата за наказания също се регулира от Домострой.

Съпругът първо трябва да „учи небрежната жена с всякакви разсъждения“. Ако словесното „наказание“ не дава резултати, тогава съпругът „заслужава“ жена му да „пълзи само със страх“, „гледайки от чувство за вина“.

ВСЕКИ ДНИ И ПРАЗНИЦИ НА РУСНАЦИ ПРЕЗ 16 ВЕК

Малко са запазените сведения за ежедневието на хората през Средновековието. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствената дейност е прекъсната. След обяд, според стария руски навик, имаше дълга почивка и сън (което много изненада чужденците). След това отново работете до вечеря. С края на деня всички си легнаха.

Руснаците съгласували домашния си бит с литургичния ред и в това отношение го направили подобен на монашеския. Ставайки от сън, руснакът веднага потърси образа с очите си, за да се прекръсти и да го погледне; Смяташе се за по-прилично да се направи знак на кръста, гледайки изображението; на пътя, когато руснакът прекара нощта в полето, той, като стана от сън, се прекръсти, обръщайки се на изток. Веднага, ако е необходимо, след напускане на леглото се облича бельо и започва прането; заможните хора се миели със сапун и розова вода. След като се изкъпаха и измиха, те се облякоха и започнаха да се молят.

В стаята, предназначена за молитва - кръстната стая, или, ако не беше в къщата, тогава в тази, където имаше повече изображения, се събираше цялото семейство и слугите; бяха запалени лампи и свещи; пушен тамян. Стопанинът, като господар на къщата, прочете сутрешните молитви на глас пред всички.

Сред знатни личности, които имаха свои домашни църкви и домашен клир, семейството се събираше в църква, където свещеникът отслужваше молебени, утреня и часове, а клисарят, който се грижеше за църквата или параклиса, пееше, а след утринната служба свещеникът поръсваше св. вода.

След като приключиха с молитвата, всички се заеха с домашното си.

Когато съпругът позволяваше на съпругата си да управлява къщата, домакинята съветваше собственика какво да прави за следващия ден, поръчваше храна и назначаваше работни уроци на прислужниците за целия ден. Но не всички съпруги са били предназначени за такъв активен живот; В по-голямата си част съпругите на знатни и богати хора, по волята на мъжете си, изобщо не се намесваха в домакинството; всичко се поемаше от иконома и икономката на робите. Домакините от този вид, след утринната молитва, отиваха в стаите си и сядаха да шият и бродират със злато и коприна със своите слуги; Дори храната за вечеря беше поръчана от самия собственик на икономката.

След всички домашни поръчки собственикът започна обичайните си дейности: търговецът отиде в магазина, занаятчията се зае със занаята си, чиновниците изпълниха поръчките и колибите на чиновника, а болярите в Москва се стичаха при царя и се грижиха за бизнес.

Започвайки работния ден, независимо дали става дума за писане или за черна работа, руснакът смяташе за редно да измие ръцете си, да направи три знака на кръста с поклони пред иконата и при възможност или случай да приеме благословение на свещеника.

Литургиите бяха отслужени в десет часа.

По обяд беше време за обяд. Самотни дюкянджии, момчета от обикновените хора, крепостни селяни, посетители на градове и предградия се хранеха в таверните; домашните хора седнаха на масата у дома или в къщите на приятели. Кралете и знатните хора, живеещи в специални стаи в дворовете си, вечеряха отделно от другите членове на семейството: съпругите и децата имаха специална храна. Неизвестни благородници, деца на боляри, граждани и селяни - уредени собственици се хранеха заедно с жените си и други членове на семейството. Понякога членове на семейството, които със семействата си образуваха едно семейство със собственика, вечеряха от него и особено; по време на вечери жените никога не вечеряха там, където седяха собственикът и гостите.

Масата беше покрита с покривка, но това не винаги се спазваше: много често скромните хора вечеряха без покривка и слагаха сол, оцет, черен пипер на празната маса и слагаха филийки хляб. Двама служители на домакинството отговаряха за вечерята в богата къща: икономът и икономът. Домакинята беше в кухнята, когато се сервираше храната, икономът беше на масата и със запасите от съдове, които винаги стояха срещу масата в трапезарията. Няколко слуги носеха храна от кухнята; Икономът и икономът, като ги получиха, нарязаха ги на парчета, опитаха ги и след това ги дадоха на слугите, за да ги поставят пред господаря и седящите на масата.

След обичайния обяд отидохме да починем. Това бил широко разпространен обичай, осветен от народната почит. Царете, болярите и търговците спаха след вечерята; уличната тълпа почиваше по улиците. Недоспиването или поне липсата на почивка след обяд се смяташе в известен смисъл за ерес, както и всяко отклонение от обичаите на нашите предци.

Станали от следобедния си сън, руснаците отново започнаха обичайните си занимания. Кралете отидоха на вечерня и от около шест вечерта се отдадоха на забавление и разговори.

Понякога болярите се събираха в двореца, в зависимост от важността на въпроса, вечер. вечерта у дома беше време за забавление; През зимата роднини и приятели се събирали в къщи, а през лятото на палатки, които били опънати пред къщите.

Руснаците винаги вечеряха, а след вечерята благочестивият домакин четеше вечерна молитва. Пак се запалиха кандилата, запалиха се свещи пред образите; домакинствата и слугите се събраха за молитва. След такава молитва вече не се смяташе за позволено да се яде или пие: всички скоро си легнаха.

С приемането на християнството официални празници стават особено почитаните дни от църковния календар: Коледа, Великден, Благовещение и други, както и седмият ден от седмицата - неделя. Според църковните правила празниците трябва да са посветени на благочестиви дела и религиозни ритуали. Работата по празниците се смятала за грях. Бедните обаче работели и на празниците.

Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приеми на гости, както и празнични церемонии, които се провеждаха главно по време на църковни празници. За Богоявление се проведе едно от основните шествия. На този ден митрополитът освети водата на река Москва, а населението на града извърши йорданския ритуал - „измиване със светена вода“.

По празниците се провеждаха и други улични представления. Пътуващите артисти и шутове са известни дори в Киевска Рус. В допълнение към свиренето на арфа, тръби, пеенето на песни, изпълненията на шутове включваха акробатични изпълнения и състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, акробат и кукловод.

Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - „братство“. Идеята за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците обаче е явно преувеличена. Само по време на 5-6 големи църковни празници населението имало право да вари бира, а механите били държавен монопол.

Социалният живот също включваше игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручни битки, малки градове, прескачане, баба на слепец, баби. Сред хазартните игри широко разпространение получават заровете, а от 16 век и картите, пренесени от Запада. Любимото забавление на царете и болярите беше ловът.

Така човешкият живот през Средновековието, макар и сравнително монотонен, далеч не се ограничава до производствената и социално-политическата сфера, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги обръщат нужното внимание.

РАБОТА В ЖИВОТА НА РУСНАК

Руският човек от Средновековието е постоянно зает с мисли за своята икономика: „Всеки човек, богат и беден, голям и малък, съди себе си и оценява себе си според работата и печалбите и според имуществото си, а чиновникът според към държавната заплата и според доходите, и така се поддържа двор и всички придобивки и всяко снабдяване, и затова хората поддържат всичките си домашни нужди; Затова ядеш и пиеш и се разбираш с добри хора.”

Работата като добродетел и морален акт: всяко занаятчийство или занаят, според „Домострой“, трябва да се извършва в подготовка, да се очисти от всякаква мръсотия и да измие ръцете си чисто, преди всичко да почита светите изображения в земята - с това и започнете всяка работа.

Според Домострой всеки човек трябва да живее според доходите си.

Всички домакински консумативи трябва да се купуват във време, когато са по-евтини и да се съхраняват внимателно. Стопанинът и домакинята трябва да се разходят из складовете и избите и да видят какви са запасите и как се съхраняват. Съпругът трябва да подготви и да се погрижи за всичко за къщата, докато съпругата, домакинята, трябва да спаси приготвеното. Препоръчително е да издавате всички доставки по сметка и да записвате колко е дадено, за да не забравите.

„Домострой“ препоръчва постоянно да имате в дома си хора, способни на различни видове занаяти: шивачи, обущари, ковачи, дърводелци, за да не купувате нищо с пари, а да имате всичко готово в къщата. По пътя са посочени правилата за това как да се приготвят определени консумативи: бира, квас, приготвяне на зеле, съхраняване на месо и различни зеленчуци и др.

„Домострой“ е един вид светско всекидневно ръководство, указващо на светския човек как и кога трябва да спазва пости, празници и др.

„Домострой“ дава практически съвети за домакинството: как да „подредите добра и чиста“ хижа, как да окачите икони и как да ги поддържате чисти, как да готвите храна.

Отношението на руския народ към труда като добродетел, като морален акт е отразено в Домострой. Създава се истински идеал за трудовия живот на руския човек - селянин, търговец, болярин и дори княз (по това време класовото разделение се извършва не на базата на културата, а повече на размера на собствеността и броят на слугите). Всички в къщата - и собственици, и работници - трябва да работят неуморно. Домакинята, дори и да има гости, „винаги би седнала сама на ръкоделието“. Собственикът винаги трябва да се занимава с „праведна работа“ (това се подчертава многократно), да бъде справедлив, пестелив и да се грижи за домакинството и служителите си. Съпругата домакиня трябва да бъде „мила, трудолюбива и мълчалива“. слугите са добри, за да „знаят занаята, кой за кого е достоен и на какъв занаят са обучени”. Родителите са длъжни да учат децата си на работа, „занаятите на майката на дъщерите им и на майсторството на бащата на синовете им“.

Така „Домострой“ е не само набор от правила за поведение на богат човек през 16 век, но и първата „енциклопедия за управление на домакинството“.

МОРАЛНИ ОСНОВИ

За да постигне праведен живот, човек трябва да следва определени правила.

В “Домострой” са дадени следните характеристики и завети: “Разумен баща, който се храни с търговия - в града или в чужбина, - или оре в селото, такъв спестява от всички печалби за дъщеря си” (гл. 20 ), „обичайте баща си и майка си, почитайте своята и тяхната старост и възлагайте върху себе си всички немощи и страдания с цялото си сърце“ (глава 22), „трябва да се молите за греховете си и за опрощение на греховете, за здравето на царя и царицата, и децата им, и братята му, и за христолюбивото войнство, за помощта против враговете, за освобождаването на пленниците, и за свещениците, иконите и монасите, и за духовните отци, и за болните , за затворените и за всички християни” (глава 12).

Глава 25, „Заповед на съпрузите и жените, работниците и децата, как да живеят както трябва“ от „Домострой“ отразява моралните правила, които руските хора от Средновековието трябва да следват: „Да, на вас, господар, и жена, и деца, и домашни - не кради, не блудствай, не лъжи, не клевети, не завиждай, не обиждай, не клевети, не посягай на чужда собственост, не съди , не се отдавайте на разгул, не се подигравайте, не помнете зло, не се сърдете на никого, бъдете послушни на по-възрастните и послушни, приятелски настроени към средните, приятелски настроени и милостиви към по-младите и нещастните, внушавайте във всеки бизнес без бюрокрация и особено да не обиждате служителя във възнаграждението, но понасяйте всяка обида с благодарност заради Бога: както упрек, така и упрек, ако правилно те укоряват и укоряват, приемайте с любов и избягвайте такова безразсъдство и не отмъщавайте в връщане. Ако не си виновен за нищо, ще получиш награда от Бога за това.”

Глава 28 „За неправедния живот“ на „Домострой“ съдържа следните указания: „А който не живее по Бога, не по християнството, върши всякаква неистина и насилие, и нанася голяма обида, и не плаща дългове, но недостоен човек ще обиди всеки и който не е добър като съсед, или в селото към своите селяни, или в реда, който седи на власт, налага тежки данъци и различни незаконни данъци, или изора чужда нива, или изсече гората, или е хванал цялата риба в клетката на някой друг, или , или ще грабне и ограби и ограби, или ще открадне, или ще унищожи, лъжливо обвинявайки някого в нещо, или измамвайки някого за нещо, или предавайки някого за нищо, или поробвайки невинни хора в робство чрез хитрост или насилие, чрез лъжа и насилие, или той съди нечестно, или несправедливо прави обиск, или дава лъжливи свидетелства, или отнема кон, и всяко животно, и всяко имущество, и села, или градини, или дворове, и всякаква земя насила, или я купува евтино в плен, и във всякакви неприлични неща: в блудство, в гняв, в отмъщение - сам господарят или господарката ги предава, или децата им, или хората им , или техните селяни - те непременно всички ще бъдат заедно в ада и прокълнати на земята, защото във всички тези недостойни дела собственикът не е такъв бог, простен и прокълнат от хората, а обидените от него викат към Бога.

Моралният начин на живот, като част от ежедневните грижи, икономически и социални, е толкова необходим, колкото и грижите за „насъщния хляб“.

Достойните отношения между съпрузите в семейството, увереното бъдеще на децата, проспериращата позиция на възрастните хора, уважителното отношение към властта, благоговението към духовенството, грижата за съплеменниците и вярващите са задължително условие за „спасение“ и успех в живота .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Така реалните черти на руския живот и език от 16-ти век, затворена саморегулираща се руска икономика, фокусирана върху разумното богатство и самоограничение (непридобиване), живот според православните морални стандарти, са отразени в Домострой, чието значение се крие във факта, че изобразява живота на нас, богатия човек от 16 век. - градски жител, търговец или чиновник.

„Домострой“ дава класическата средновековна тричленна пирамидална структура: колкото по-ниско е едно същество в йерархичната стълбица, толкова по-малко отговорност има, но и свобода. Колкото по-високо, толкова по-голяма е силата, но и отговорността пред Бога. В модела Domostroy царят е отговорен за страната си наведнъж, а собственикът на къщата, главата на семейството, е отговорен за всички членове на домакинството и техните грехове; Ето защо е необходим тотален вертикален контрол върху техните действия. Началникът има право да накаже по-низшестоящия за нарушаване на реда или нелоялност към неговата власт.

„Домострой“ насърчава идеята за практическа духовност, която е особеността на развитието на духовността в Древна Рус. Духовността не е спекулация за душата, а практически дела за осъществяване на идеал, който има духовно-нравствен характер, и преди всичко идеалът за праведен труд.

„Домострой“ дава портрет на руснак от онова време. Той е носител и хранител, примерен семеен мъж (по принцип нямаше разводи). Какъвто и да е социалният му статус, семейството е на първо място за него. Той е покровител на жена си, децата и имуществото си. И накрая, той е човек на честта, с дълбоко чувство за собствено достойнство, чужд на лъжи и преструвки. Вярно е, че препоръките на Домострой позволяват използването на сила срещу съпругата, децата и слугите; а положението на последния беше незавидно, безправно. Основното нещо в семейството беше мъжът - собственик, съпруг, баща.

И така, „Домострой“ е опит за създаване на грандиозен религиозен и морален кодекс, който трябваше да установи и прилага точно идеалите на света, семейството и обществения морал.

Уникалността на „Домострой“ в руската култура е, на първо място, че след него не е направен подобен опит за нормализиране на целия кръг на живота, особено на семейния.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Домострой // Паметници на литературата на Древна Рус: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985

2. Забилин М. Руски народ, техните обичаи, ритуали, легенди, суеверия. поезия. – М.: Наука, 1996

3. Иваницки В. Руска жена в епохата на „Домострой” // Обществени науки и съвременност, 1995, № 3. – С. 161-172

4. Костомаров Н.И. Домашният живот и морал на великоруския народ: прибори, облекло, храна и напитки, здраве и болест, морал, ритуали, приемане на гости. – М.: Образование, 1998

5. Личман Б.В. Руска история. – М.: Прогрес, 2005

6. Орлов A.S. Древноруска литература от 11-16 век. – М.: Образование, 1992

7. Пушкарева Н.Л. Личният живот на руска жена: булка, съпруга, любовница (X - началото на 19 век). – М.: Образование, 1997

8. Терещенко А. Животът на руския народ. – М.: Наука, 1997

Орлов A.S. Древноруска литература от 11-16 век. - М.: Образование, 1992.-С. 116

Lichman B.V. История на Русия.-М .: Прогрес, 2005.-С.167

Домострой // Паметници на литературата на Древна Рус: средата на 16 век. – М.: Художник. лит., 1985.-С.89

Точно там. – С. 91

Точно там. – С. 94

Домострой // Паметници на литературата на Древна Рус: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985. – С. 90

Пушкарева Н.Л. Личният живот на руската жена: булка, съпруга, любовница (X - началото на 19 век) - М.: Просвещение, 1997.-С. 44

Домострой // Паметници на литературата на Древна Рус: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985. – С. 94

Точно там. – С. 99

Иваницки В. Руска жена в епохата на „Домострой” // Обществени науки и съвременност, 1995, № 3. –С.162

Трещенко А. Животът на руския народ - М.: Наука, 1997. - С. 128

Домострой // Паметници на литературата на Древна Рус: средата на 16 век. – М.: Художник. Лит., 1985.

Порталната църква на Прилуцкия манастир и др. Живопис В центъра на изобразителната култура от края на 15-16 век е творчеството на най-големия иконописец на онова време Дионисий. „Дълбоката зрялост и художествено съвършенство” на този майстор представляват вековната традиция на руската иконопис. Заедно с Андрей Рубльов Дионисий съставлява легендарната слава на културата на Древна Рус. ОТНОСНО...