Религията на цивилизацията на маите. Религия на маите: история, култура на древните хора, основни вярвания

Вярванията на маите, религията на древните американски култури, се характеризират със сложни, сложни обреди и ритуали, чиято основна цел е да се получи снизхождение от боговете под формата на всякакви облаги. Религията на маите се гордее с огромно разнообразие от ритуали, от изгаряне на ароматни смоли, култови танци и песнопения до бдения, пости и молитви.

Древна религия на маитее структуриран по такъв начин, че жертвоприношенията заемат специално място в него. Като жертвоприношения религията на маите, племето и неговите вярвания приеха както обитателите на флората и фауната: ягуари, пуйки, костенурки, цветя, дървесни плодове, така и по-често срещани жертвоприношения под формата на занаяти и, разбира се, човешки животи . Незаменим атрибут на майската религия и жертвените обреди беше специална синя церемониална боя, която се използваше за намазване на даровете. Религия на маите, религия на жителите на древна Америка. Очевидно е, че с такова благоговейно отношение към традициите и ритуалите свещениците заемат специално място в обществото на маите, а народът и религията на маите създават такива условия за тях, че свещениците, подобно на много други народи на Мезоамерика, представляват специален социален слой , каста, доминирана от непоклатима йерархия.

В империята на маите, религията на древните цивилизации, властта е преминала от първосвещеника към младите слуги. Религията на народите на маите се отличаваше с това, че свещениците изпълняваха функциите на учени, те изследваха околния свят и натрупваха научни знания. Според информацията, предоставена от хронисти, използвайки изображения и кодове, свързани с културата на древните индианци, е възможно частично да се възстановят ритуалите, чрез които се е проявявала религията на племето на маите. Известно е, че жителите на Мезоамерика са били най-загрижени за проблеми като набавяне на храна и удължаване на живота. Религията на цивилизацията на маите диктува на индианците, че това може да се постигне чрез различни ритуали, колективни или индивидуални.

Религиозните предпочитания и религиите на маите също се отличават с факта, че церемониите придружават почти всички значими моменти в живота на хората. Например маите възприемат религията като вид задължение и следователно селскостопанската работа, занаятчийството и други аспекти на живота са придружени от съответните ритуали, възхваляващи боговете. Подобно на по-късните народи, заселили Централна Америка, вярванията, поддържани от племе на маите, религияМезоамериканците бяха буквално зависими от култа към кръвта. Древните цивилизации са категоричен народ. По отношение на религията маите се придържаха към обичаи, усвоени от дълга история. И така, от ежедневните предмети, оцелели до наши дни, открити от изследователи - съдове, дребни прибори, ритуални инструменти - може да се съди за специфичното отношение на маите към обреда на кръвопролитие, което отличава религията на маите от по-късните аналози.

Жреците са практикували кръвопускане от древни времена. Религиите на племето на маите са им диктували своите правила. Жреците пробивали езици, ушни миди, бедра, гениталии, извършвали кръвопускане и всичко това с помощта на рибени кости и ножове от обсидиан, непригодени за подобни операции. Не може да се каже, че религията на племената на маите, широко разпространена в Централна Америка от онази епоха, е налагала жестокост. Това се формира естествено с течение на времето и под натиска на суровата заобикаляща действителност на онези времена. По време на операцията за пробиване на органи, части от тялото, главно пениса, езика и устните, с които са били известни маите, присъщата им религия, в получената дупка се изтегля въже.

Според наскоро откритите представи на маите жизнената енергия, душата, се намирала в кръвта. И затова гравюрите, с които е богата цивилизацията на маите, религията на мезоамериканците, изобразяващи владетели със спуснати ръце, от които тече течност, днес се възприемат като нищо повече от илюстрации на кръвопускащи ритуали. - вековни традицииМезоамерика. Обредният календар за всеки ден съдържаше подробни предсказания за новородени деца. Тези предсказания, които бяха пряко свързани с майската религия, описваха бъдещите качества на бебето, бъдещата му съдба и подходящ вид дейност.

Както каза религията на маите, влиянието на предсказанията на ритуалния календар трябва да има пряко въздействие върху бъдещето на човека, върху неговата личност. Освен това знаците на предсказанията, разчетени от свещениците на религията на маите, могат да бъдат не само благоприятни, но и отрицателни. В особено трудни случаи родителите на детето, под натиска на религията на маите и предсказанията на свещениците, решават да убият бебето или да го принесат в жертва на боговете, за да не го измъчват с трудностите на предсказания предстоящ живот. . Говорейки за такава тема като религията на народите на маите, човек не може да не засегне въпроса за погребалните обреди. Те, както много други неща в живота на маите, се различават от погребалните церемонии на техните предшественици и потомци. Религията на племето на маите казва, че починалият, в зависимост от неговата социална категория, трябва да бъде погребан при подходящи условия и според правилните правила: важни личности и владетели са кремирани, прахът им се съхранява в урни, докато религията на маите цивилизацията принуждава обикновените селяни да бъдат погребвани в гробове под собствените им домове.

Хората на маите съществуват повече от един век и затова успяват да развият много закачливи традиции и ритуали по свой начин. Уникалният подход е това, което отличава индианците от маите, религията на този народ. Така археолозите са установили, че в зависимост от ранга на починалия за негов гроб са служили прости ями, изкопани в земята, каменни камери, покрити с капак, или зали със сводест таван.

Религията на цивилизацията на маитетя не се отдаде и не направи изключения. Социалното положение беше всичко. Хората или почиваха под пода на хижата, или подготвяха великолепни погребални шествия за себе си. Древната религия, цивилизацията на маите и техните вярвания са били жестоки, но справедливи по свой начин. Империята диктуваше свои собствени правила и ги следваше без колебание. Религията на древните маи: кръвен култ. Връщайки се към темата за жертвоприношенията, без които не се е случило нито едно значимо събитие в живота на маите. Да се ​​каже, че в религията на древните маи човешките жертвоприношения са били обичайни, означава да не се каже нищо. Древната религия на маите е принасяла в жертва хора чрез обесване, побой, отравяне, удавяне, погребение на живо и много други жестоки и изтънчени методи.

В град Чичен Ица древните религии на маите и свързаните с тях жертвоприношения се възприемат по свой начин. Доброволци, роби и военнопленници бяха хвърлени в специални кладенци и сеноти: късметлиите, които оцеляха, получиха помилване. Този ритуал имаше за цел да умилостиви боговете на водния елемент. Религията на цивилизациите на маитеТя каза, че богът на дъжда Чаак живее в сенотите. Най-жестокият от известните жертвоприношителни ритуали на маите беше в много отношения подобен на ритуала на ацтеките. Човек, подготвен за убийство и боядисан, както повелява религията на древните маи, със специална синя боя, беше отведен до върха на пирамидалния храм. Там четирима помощници на главния свещеник полагат жертвата на специален олтар и буквално я изкормват. Гърдите на жертвата са били отворени с каменен нож.

Индианската религия, племето на маите и тяхната религия учат, че боговете зависят от човешката кръв, те се хранят с нея. Следователно цялата кръв, изтичаща от жертвата, се събира в специални съдове. След като отворил сандъка, свещеникът извадил все още туптящото сърце на жертвата, което било предадено на чилана, по-възрастния. Последният етап, както е повеляван от древната религия и племената на маите, е действието, когато кръвта, бликаща от сърцето, се поръсва върху статуята на бога, в чиято чест е направена жертвата. Като жертва Ритуали на маитеТе са били използвани както от пленените по време на битките на войната от враждебни племена, така и от доброволци от собствения си народ, включително хора от висшите слоеве на обществото, благородството. Изследователите са установили, че хората са били жертвани в огромен мащаб. Открити са доказателства, че по време на един от празненствата около пет хиляди роби и военнопленници са били принесени в жертва само за няколко дни. Човек не може да обвинява вярванията на маите, както и самите древни хора. Животът от онази епоха диктуваше свои собствени правила, които трябваше да бъдат примирени и спазвани.

Традиционната религия на маите често се нарича costumbre, тоест характеризира се с обичайни религиозни действия, основани на обичаи, което го отличава от ортодоксалните римокатолически ритуали. До голяма степен религията на маите представлява набор от ритуални практики, поради което свещениците в селото на Юкатан се наричат ​​просто jmen, "практик". Сред основните концепции, свързани с ритуалите на маите, са следните.

Обредна топография и хронология

В процеса на ритуална топография на маите, различни елементи от ландшафта, като планини, клисури и пещери, се приписват на отделни предци и божества. Например град Цоцил в Зинакантан е заобиколен от седем „бани“ на предци, живеещи в планините. Един от тези свещени извори служи за жилище на "момините и перачките" на предците. Както в предиспанското минало, важни ритуали се провеждат близо до или вътре в такива места, а в Юкатан също около карстови падини.

Този ритуал е свързан не само с географско местоположениехрамове и гробници, но и с прожектиране на календарни модели върху пейзажа. В съвременния кичеански момостенанго, например, определени комбинации от имена на дни и числа се приписват на различни специални гробници в планините, което показва подходящото време за ритуала. В северозападните планини на маите четирите дни или „Господарите на дните“, които могат да започнат годината, са приписани на четири планини. В ранния колониален Юкатан тринадесетте периода на катун и съответните божества, нанесени върху пейзажа, се възприемат като „колело“ и се смятат за успешно „установени“ в отделните градове.

Основните календари, управляващи ритуалите, бяха божественият цикъл от 260 дни, важен за индивидуалните ритуали, годината от осемнадесет месеца (Haab) и месечните общи празници, които, заедно със значимите новогодишни празници, бяха приписани от Диего де Ланда на Юкатанско кралство Мани. Не е известно до каква степен този цикъл от фестивали е бил споделян от други кралства на Юкатан или дали е бил характерен за по-ранните кралства на маите.

Дарения и жертви

Даренията служат за установяване и подновяване на връзки (договори, пактове и споразумения) с друг свят, а изборът, количеството, подготовката и редът на дарените артикули (включително специален царевичен хляб, напитки, меден ликьор, цветя и пури) са предмет на строги правила . Например, в предиспанския новогодишен ритуал се принася в жертва напитка, направена от точно 415 зърна царевица, а при друг случай точно 49 зърна царевица, смесени с копал, трябва да бъдат изгорени. Глоба известен примерритуално хранене е Юкатан "Меса в царевичното поле" ( misa milpera), празнуван в чест на божествата на дъжда. По-специално лакандонският ритуал е изцяло посветен на „храненето“ на божествата.

Жертвите можеха да приемат различни форми. В съвременните жертвени ритуали има общ акцент върху поръсването с кръв, особено кръв от пуйка. В предиспанското минало жертвоприношението обикновено се е състояло от малки животни като пъдпъдъци и пуйки, месо от елен и риба, но в изключителни случаи (като възкачване на престола, тежка болест на владетел, кралско погребение или суша) са включвали и хора . Жертвоприношенията били често срещани, но ритуалната антропофагия (канибализъм) била изключително рядка. Характерна (макар и не изключителна) черта на древните ритуали на маите са сеансите за „кръвопускане“, извършвани от висши управляващи чинове и членове на кралски семейства, по време на които ушните миди, езиците и мъжките гениталии се режат с малки остри ножове, като кръвта капе върху ленти хартия , които впоследствие са изгорени.

Духовенство

По традиция маите имат свои собствени религиозни фигури, често йерархично организирани и от които се изисква да се молят и да правят жертви в името на поколения, местни групи или цяла общност. На много места те работят в католически братства и така наречените граждански религиозни йерархии, организации, които играят важна роля в запазването на предиспанските религиозни традиции. Дейностите на много свещеници и особено лечители демонстрират черти, подобни на шаманизма.

Нашето разбиране за ранното духовенство на маите се основава почти изцяло на това, което техните испански колеги мисионери казаха за тях (Ланда за Юкатан, Лас Касас и други за планините на Гватемала). Висшият ешелон на духовенството се състоеше от пазители на знания, включително исторически и генеалогични знания. Около 1500 г. сл. н. е. духовенството е организирано йерархично от първосвещеника, който живее в двора, до селските свещеници и свещените книги се разпространяват по този принцип. Жреците изпълнявали различни задачи, от извършване на жизненоважни ритуали до гадаене, и заемали специализирани длъжности като жрец на катун, оракул, астролог и жрец за човешки жертви. На всички нива духовенството е достъпно само за благородниците.

Изненадващо малко се знае за класическото свещеничество на маите, въпреки че може да се предположи, че древните аскетични картини, изобразяващи четенето и писането на книги, оскверняването и встъпването в длъжност на царе и наблюдението на жертвоприношенията, най-вероятно представляват придворно духовенство.

Церемония на маите – благославяне на дете.

Почистване

Пречистващи дейности като пост, сексуално въздържание и (особено в предиспанското минало) изповед обикновено предшестваха големи ритуални събития. В Юкатан от 16-ти век пречистването (изгонване на зли духове) често е началната фаза на ритуала. Кръвопускащите ритуали могат да имат и пречистваща функция. По принцип се изисквало пречистване, преди да се влезе в районите, където живеели божества. В съвременен Юкатан например е прието да се пие престояла вода от дупка в камък при първа възможност след влизане в гората. След това водата се изплюва на земята, което означава, че човекът е станал „безупречен“ ( сухууй), и получи правото да върши човешките си дела в свещената гора.

Молитви

Молитвите на маите почти неизменно придружават процесите на даряване и жертвоприношение. Те често са под формата на дълги литании, наблягащи на имена на персонифицирани дни, светци, пейзажни елементи, свързани с исторически или митични събития и планини. Тези молитви, с техния хипнотичен ритъм, често имат куплетна структура, която е характерна и за текстове от класическия период. Някои общности на маите в северозападните планини на Гватемала имат специална група от „молитвени работници“.

Поклоннически пътувания

Чрез поклоненията религията на маите надхвърля границите на своята общност. Днес поклонничествата често включват реципрочни посещения на селски светци (представени от техните статуи), както и посещения на далечни светилища, като поклонението Q'eqchi" до Тринадесетте свещени планини. Около 1500 г. Чишен Ица привлича поклонници от всички близки кралства ; други поклонници са посетили местни светилища, като Икс Шел и други богини на островите на източното крайбрежие на Юкатан.

Тържества и театрални представления

Тържествата обикновено се организират от религиозни братства, като повечето от разходите се покриват от висшето ръководство. По подобен начин в предиспанското кралство Мани някои религиозни тържества са били спонсорирани от богати и видни личности, което очевидно отразява обща тенденция в посткласическите и по-ранните кралства. Чрез празниците богатството се преразпределяло под формата на храна и напитки. Продължителното и задължително пиене, което е негативно описано както от ранните, така и от съвременните външни източници, укрепва връзките в общността, както между хората, така и между хората и божествата.

И в модерния, и в класическия период по-сложните ритуали включват музика, танци, шествия и театрални представления. Днес изпълнението на важни танци и танцови драми (не винаги религиозни) често се изпълнява на празник в чест на главния светец на селото и в някои случаи, определени от католическия календар. Ланда споменава, че в късния следкласически период някои танци са били изпълнявани като част от новогодишните ритуали (напр. ксибалба окот, танц на Шибалба) или месечни празници (напр. холкан окот, танц на военни лидери).

Театралните скици на животни и божества, макар и обичайна мезоамериканска практика, често се провеждат в контекста на драматични представления. Ритуални трансформации в начин(върколак или призрак) бяха придружени от танц. Ритуалният хумор (често средство за социална критика) беше част от предиспанските драматични продукции (както свързани с годините, така и несвързани), включващи опосуми, маймуни и възрастни Buckabos, с които жените понякога изпълняваха еротични роли. В класическия период Богът на царевицата с Тонзура, покровител на празниците, най-често е изобразяван танцуващ.

Ритуални зони

Единственото обширно почти съвременно описание на предиспанските ритуали на маите засяга Юкатан, по-специално кралството Мани, и е написано от Диего де Ланда (около 1566 г.). Въпреки това, основните ритуални области като земеделието и царството са едва засегнати в работата на Ленд.

Календар

Религиозно творчество

Съществува значително разнообразие в последните религиозни писания, обхващащи както стереотипни, морализаторски истории за срещи с планински духове и свръхестествени „Господари“, така и митове. По-специално, в историите за създаването на земята и произхода на полезните растения често се забелязва следа от обработка на католически теми. Сред най-известните митове са митовете за откриването на Царевичната планина от боговете Светкавица, битката на Слънцето и неговите по-големи братя и сватбата на Слънцето и Луната. Ранният колониален мит за Киче, описан в Попол Вух, не е достигнал до нас, но фрагменти от него са разпознаваеми в последните истории. Името на един от неговите герои, Xbalanque, е известно в Alta Verapaz в началото на 20-ти век. Ранна митология може да се намери в Попол Вух и в някои от книгите на Чилам Балам.

Въпреки напредъка в дешифрирането на йероглифите, най-важните източници на класическата митология са все още изображения върху съдове (така нареченият "керамичен кодекс") и монументална иконография.

Етика

Трудно е да се сравнят етичните системи на политеистичните религии като тази на маите със световните монотеистични религии. Въпреки това, идеята за "сделки" между божества и хора е често срещана и в двете. Изпълнението на ритуалните изисквания на такива „сделки” трябва да доведе до хармония. Архаичната практика на човешки жертвоприношения трябва да се разглежда предимно в този контекст.

Библиография

• Абигейл Е. Адамс и Джеймс Е. Брейди, „Етнографски бележки върху пещерните ритуали на Мая Q'eqchi: Последици за археологическата интерпретация“, в изд. Джеймс Е. Брейди и Кийт М. Пруфер, В пастта на земното чудовище. Проучвания на използването на мезоамерикански ритуални пещери. Остин: University of Texas Press 2005.
• Сара К. Блафър Черният човек от Зинакантан. University of Texas Press, Austin 1972.
• Майкъл Д. Коу, „Модел на общностна структура на древните маи в низините на маите“, Югозападен вестник по антропология 21 (1965).
• Майкъл Д. Коу, „Смъртта и древните маи“, в E.P. Бенсън изд., Смъртта и задгробният живот в предколумбова Америка. Дъмбартън Оукс, Вашингтон 1975 г.
• Дейвид Фрейдел, Линда Шеле, Джой Паркър, Мая Космос. Уилям Мороу, Ню Йорк 1993 г.
• Мариан Габриел, Elemente und Struktur agrarischer Zeremonien und deren Bedeutung für die Mayabauern Ost-Yukatans. Acta Mesoamericana Bd. 11 (2000).
• Рафаел Жирар, Los Mayas Eternos. LibroMex, Мексико 1962 г.
• Каликста Гитерас Холмс, Опасностите на душата. Светогледът на индианеца Цоцил. Ню Йорк: Свободната преса на Glencoe.
• Кери Хъл Вербално изкуство и изпълнение в Ch'orti" и в йероглифната писменост на маите. Дисертация (онлайн), Тексаски университет, Остин 2003 г.
• Улрих Кьолер, Чонбилал Чулелал - Алма Вендида. Elementos fundamentales de la cosmologia y religión mesoamericanas en una oración en maya-tzotzil. Universidad Nacional Autónoma de Mexico, Мексико 1995 г.
• Оливие Лафарж, Санта Еулалия. Религията на индийския град Кучуматан. Прес на Чикагския университет, Чикаго 1947 г.
• Матю Лупър, Да бъдем като Боговете. Танц в цивилизацията на древните маи. University of Texas Press, Остин 2009 г.
• Брус Лав, „Юкатекски свещени хлябове през времето“. В Уилям Ф. Ханкс и Дон Райс,
• Сюзън Милбрат Звездни богове на маите. University of Texas Press, Austin 1999.
• S.W. Майлс, Поком-мая от шестнадесети век. Американското философско общество, Филаделфия 1957 г.
• Мери Милър и Карл Таубе, Илюстрован речник на боговете и символите на древно Мексико и маите. Темза и Хъдсън, Лондон 1993 г.
• Джон Д. Монаган Теология и история в изследването на мезоамериканските религии. Наръчник на средноамериканските индианци, допълнение към том. 6. University of Texas Press, Austin 2000.
• Виктор Монтехо, Ел Канил, човекът на светкавицата. Signal Books, Carrboro N.C.
• Ралф Л. Ройс Книгата на Чилам Балам от Чумайел. University of Oklahoma Press, Norman 1967.
• Ралф Л. Ройс Ритуал на Бакабите. University of Oklahoma Press, Norman 1965.
• Селер, Едуард Die Tierbilder der mexikanischen und der Maya-Handschriften. Gesammelte Abhandlungen IV.
• Карл Таубе, Основните богове на древен Юкатан. Дъмбартън Оукс, Вашингтон 1992 г.
• Карл Таубе, „Ритуален хумор в класическата религия на маите“. В Уилям Ф. Ханкс и Дон С. Райс, Слово и образ в културата на маите. Солт Лейк Сити: University of Utah Press 1989.
• Барбара Тедлок Времето и планинските маи. Университет на Ню Мексико, Албакърки, 1992 г.
• Попол Вух: окончателното издание на книгата на маите за зората на живота и славата на боговете и кралете. Преработено издание. - Ню Йорк: Саймън и Шустър, 1996. - ISBN 0-671-45241-X
• J.E.S. Томпсън История и религия на маите. University of Oklahoma Press, Norman 1970.
• Алфред М. Тоцер Landa's Relación de las cosas de Yucatán. Превод. Музей на Пийбоди, Кеймбридж, Масачузетс, 1941 г.
• Алфред М. Тоцер Сравнително изследване на маите и лакандоните. Археологически институт на Америка. Компанията Macmillan, Ню Йорк 1907 г.
• Евон З. Фогт, Тортили за боговете. Символичен анализ на ритуалите на Зинакантеко. Harvard University Pres, Cambridge 1976.

Религиозните вярвания на маите са оформени от концепцията, че почти всичко в света съдържа k'uh или сакралност. K'uh и k'uhul, подобни термини, използвани за обяснение на духовността на всички неживи и одушевени неща, описват най-божествената жизнена сила на съществуването. Вярата на маите установява създаването и светостта на хората, земята и всичко, което е свято. Тази божествена святост може да се преведе и в митовете за сътворението на маите.

МИТ СЪЗДАВАНЕ МИТ
Преди да обясним митовете за сътворението на маите, важно е да разберем разликата между тези два източника, в които са открити историите за сътворението на маите. Тези източници включват Попол Вух и Книгите на Чилам Балам. Попол Вух се свързва с планината Мая в днешна Гватемала. Съдържа текст за човешкото сътворение, пророчества и традиционни митове и истории. Книгите на Чилам Балам обикновено се свързват с низините на маите в района на Юкатан в Мексико. Има няколко книги от Чилам Балам, които са кръстени на областта, в която са написани. Най-известните и влиятелни книги включват тези на Chumael, Tizimin, Mani, Kahua, Ixil, Tusik и Codex Perez. Книгите са написани от свещеника Ягуар, буквален превод на Чилам Балам. Тези книги датират от колониалните испански времена, около 1500 г. сл. Хр., и има ясно влияние на испанския колониализъм върху историите за сътворението на Чилам Балам.

За маите се казва, че създаването на земята е било дело на Хуракан, бог на вятъра и небето. Небето и земята са свързани, което не оставя място за никакви същества или растителност да растат. За да се направи място, беше засадено дърво Ceiba. Дървото растеше на всички нива на подземния свят, а клоните му растяха в горния свят. Стволът на дървото расте, за да осигури пространство на земята за животни, растения и хора. Според вярванията на маите животните и растенията са оцелели до хората. Боговете не се задоволиха само с животни, защото не можеха да говорят, за да ги почетат. Оттам хората са създадени, за да почитат боговете.

ЕПОХАТА НА МАЯ
Според текстовете на маите досега е имало три творения. Две от тези творения приключиха, или с други думи, създанията бяха унищожени. Има много вариации на трите творения. Някои от тях са повлияни от християнството, но основните събития на сътворението са описани подробно в следното обяснение от Попола Вух на планината Мая.

Изграден от мръсотия

Първото творение видя хора, които бяха направени от кал. Хората с кал не бяха най-продуктивните, тъй като много от тях не бяха в състояние да мислят ясно модерни хораи според свещените текстове на маите тези хора „говореха, но нямаха ум“. Те не можеха да се движат, защото бяха направени от кал, а и технически не бяха смъртни. Боговете бяха недоволни от първото си творение и затова унищожиха мръсните хора с вода.

Изградена от дърво

За второто творение божествата направили мъже от дърво и жени от тръстика. Тези хора можеха да функционират като хора, но нямаха души и уважение към боговете. Те също бяха безсмъртни. Когато умряха, те останаха мъртви три дни и възкръснаха от мъртвите. Унищожаването на дървета и тръстикови жени е причинено от наводняването на вряща вода топла вода. Малцината, които може би са преживели този апокалипсис, се смятат за маймуните, които съществуват днес.

Изграден от царевица

Третото творение видя раждането на съвременните хора. Тези хора са направени от бяло и жълто царевично тесто и кръвта на боговете. Първите хора бяха четирима мъже и четири жени. Тези мъже и жени бяха смятани за твърде мъдри от боговете. Боговете на маите вярвали, че тези интелигентни хора са заплаха за тяхната власт и почти ги унищожили. Но Сърцето на Небето (известно още като Хуракан, но в историята на сътворението той е Сърцето на Небето, Сърцето на Земята или Сърцето на Небето) замъгли умовете и очите им, така че те станаха по-малко мъдри.

Различни групи на маите вярват в много митове за сътворението. Критична концепция в разбирането на религиозните вярвания на маите е, че времето и създаването на хората се считат за циклични. Това означава, че някои маи вярват, че съвременните хора ще бъдат унищожени и ново създаване е неизбежно. Това обаче не отговаря непременно на популярното вярване, че маите са вярвали в събитието „края на света“. Вярата в края на човечеството не е краят на света, това е краят на една ера и може би началото на нова ера на боговете.

Боговете унищожиха различни версии на „хора“, защото те или не можеха, или не искаха да се покланят на своите създатели. Това е важно съображение за боговете. Те не можеха да си позволят да създават творения, които бяха недостойни и неспособни да осигурят живот на боговете.

ГЛАВНИ БОГОВЕ И БОГАТИ БОГОВЕ
Обикновено боговете на маите са живи и имат различни личности. Понякога това затруднява разграничаването на един бог от друг. Въпреки това може да е по-лесно да се има предвид, че докато божествата на маите са многобройни, най-последователните богове понякога мутират с по-малко известни богове и обменят характеристики на двете божества. Въвеждането на съгласуваност в културата на маите, не е изненадващо, се отнася и за боговете на маите. Някои божества дори имат противоречиви черти на характера.

Тяхното разнообразие се разшири. Много богове са комбинация от човек и конкретно животно. Те също са свързани с различни кардинални посоки и значението на отделен бог може да варира в зависимост от историческия контекст. Тази плавност е причината учените да наричат ​​някои богове на маите с букви от латинската азбука.

Itzam Ná & Ix Chebel Yax

Ицам На е богът, приписван на сътворението. Малко се знае за него и същото може да се каже за колегата му Икс Чебел Якс. Ицам На често е изобразяван като кръстоок, старец с дълъг нос или понякога дори като игуана. Ix Chebel Yax беше съпругата на Itzam Na и също е изобразена като игуана. И тя, и Ицам На се смятат за високи в йерархията на боговете. Изписването на техните имена може да варира, както и изписването на много имена на маите.

Хуракан, друг значим бог на маите, често е наричан Сърцето на небето, Сърцето на небето или Сърцето на Земята. Въпреки че няма пряко доказателство, че Уракан е върховният бог-създател, Попол Вух загатва в една от своите молитви, че Уракан е „дарителят на живота“. Същата молитва се отнася и до Хуракан като Сърцето на Небето и Земята, което също показва неговата важност като творец. Поради плавността на боговете на маите, не е задължително да има напълно ясно разграничение между боговете-създатели. Като каза това обаче, Huracan обикновено се свързва с киче маите от Гватемала. Киче вярват, че Уракан е създал земята и я е създал за хората. Той също така е формирал хора, правейки ги от царевично тесто и е бил господар на огъня, бурите и вятъра.

K'inich Ajaw (произнася се Ah-how), понякога наричан Бог G или Kinich Ahaw, е „Господарят на слънцето“. Kinich Ajau обикновено се изобразява като изгряващ или роден на Изток и остаряващ като слънцето. Това свирепо слънчево божество ще се трансформира в ягуар и ще стане съветник на войната в подземния свят. Слънчевите божества са боготворени и се страхуват от тях, защото въпреки че предлагат животворните свойства на слънцето, понякога могат да осигурят твърде много слънце и да причинят суша.

Богатството на царевица, Hong Hongpu е може би най-важното от небесните същества. Наричан още като Бог Е, Хун Х'унапу се смята за създател на съвременните хора от равнинните юкатекски маи. Това е така, защото неговата царевица и кръв са това, което направи човечеството възможно. Той е символ на живота и плодородието и е изобразяван като млад, дългокос мъж.

Чак, явно копие на Киних Аджава, е богът на дъжда или Бог Б. Чак е отчасти човек и отчасти влечуго и обикновено се показва със светкавица, змия или брадва. Този страховит бог понякога е изобразяван като син и със змийски мустаци, стърчащи от лицето му. Мая вярва, че Чък е живял в пещери, където е правил светкавици, гръмотевици и облаци. Чък също се страхуваше и боготвореше. Той донесе така необходимия дъжд за хората, но също така предизвика наводнения, заплашваше мълнии и действаше като дива буря. Той също така поиска кръвни жертви в заплата за дъждовете, които осигури.

Бог K, или K'avil, пазител на скиптъра. Той е предимно защитник на кралската линия и е известен с това, че се свързва със светкавиците. Той обикновено се изобразява с пробиване на димяща факла или ужасна брадва. Освен страховития си пиърсинг, той също има змия като единия крак и обърната муцуна на другия. На K'awil се приписва откриването на какаото и царевицата, след като планината беше ударена от една от неговите мълнии.

Кисим, или бог А, е известен като „надутият“. Не позволявайте на хумористичното име да ви заблуди. Това божество е ужасен бог на смъртта и гниенето. Кизим беше изобразен като истински разлагащ се скелет или зомби. Понякога Кисим придружаваше бухала. Според маите совите са пратеници на подземния свят.

Бог О, или Икс Чел, богиня на дъгите. Въпреки че дъгата може да символизира добрата воля в западната култура, Ix Chel не трябва да се бърка като бог на добрата воля. Маите всъщност вярват, че дъгите са "демонски газове" и носят лош късмет и болести. Икс Чел също представлява тези неща поради връзката си с дъгите. В типичната си форма Ix Chel е крехка корона с нокти и порутена. Въпреки това, в комбинация с двуличието на създанията на маите, Ix Chel има и по-доброжелателна форма. Понякога тя представлява плодородие и раждане и в тези настройки е изобразявана като млада и красива.

Герои Близнаци

И накрая, легендата за близнаците герои включва приключенията на двама братя, Xbalanque и Hunahpu, в подземния свят. Легендата, записана в Попола Вух, започва с концепцията за братски богове. Бащата на близнаците бил бог Хун Хунахпу. Хонг Хонгпу и брат му били привлечени в подземния свят, за да бъдат пожертвани чрез обезглавяване. Въпреки това, тъй като Hong Hongpu беше безсмъртен, обезглавената му глава оцеля и се превърна в плод на дървото. Плодовата глава Хун Хунахпу плю в ръката на богинята Шкуик, която в крайна сметка роди Шбаланке и Хунахпу, героите близнаци.

Близнаците са изправени пред много предизвикателства, но най-епичната история е пътуването им през Шибалба (произнася се Ши-бахл-ба), подземния свят на маите.

Близнаците бяха извикани в подземния свят чрез игра на шумна и шумна топка над главите на господарите на Сибалба. Лордовете предизвикваха близнаците много пъти, но благодарение на своя ум и хитрост, близнаците успяха да надделеят над господаря на Сибалба. Xbalanque и Hunahpu бяха уморени от безкрайните проблеми и разработиха начин да избягат от подземния свят. Те се маскираха като пътници и забавляваха боговете на подземния свят с номера и игри. Господарите бяха толкова впечатлени от техния трик да върнат човек към живот, след като са били пожертвани, че помолиха близнаците да ги пожертват и да ги върнат към живот. Но вместо да върнат боговете към живота, близнаците ги оставиха мъртви и превърнаха подземния свят в място за нещастниците. Героите близнаци и лордовете на Xibalba сега живеят в нощното небе като звезди. Предполага се, че царете следват изпитанията на близнаците герои след смъртта им и отиват на небето или в горния свят.

Има много повече небесни същества, но преди всичко са тези, които се срещат най-често. Те могат да бъдат под много форми и тяхната множественост е стълб на свързващите идеали на религията на маите.

НЕБЕСНИ ПОСОКИ И КАРДИНАЛНИ ПОСОКИ
Противно на съвременните западни представи за рая и ада, маите са вярвали в различни ниватези кралства. Има обаче три основни области, които трябва да се разграничат една от друга. Мая разбира свръхестествените нива не като рая и ада, а като горния свят, средния свят и подземния свят.

Горният свят има тринадесет нива, средният има едно ниво, а подземният има девет нива. Смята се, че дървото Ceiba расте във всички сфери, от най-високото ниво на горния свят до най-ниското ниво на подземния свят. Дървото Ceiba има жизненоважен важнода разбере значението на кардиналните посоки в света на маите.

По-специално божествата на маите са свързани с кардиналните посоки. Въпреки че сме запознати с четирите кардинални посоки, Мая разбра, че има пет елемента в кардиналните посоки, четирите посоки и центъра. Може би най-значимата кардинална посока на маите е източната. Слънцето изгрява на изток и се свързва с раждането поради вярването на маите, че слънцето се ражда всеки ден от изток.

Тези принципи също са били част от ежедневието на маите. Къщите са проектирани да отразяват основните посоки и дървото Ceiba. Маите дори са изграждали огнища в центъра на къщите си, за да представят центъра на дървото Сейба с кардинални посоки.

РИТУАЛИ НА МАИТЕ
Мая участва в различни религиозни ритуали. Не всички от тях включват човешка жертва, въпреки че жертвата е обичайна практика в религиозните церемонии. Противно на общоприетото схващане, ритуалното жертвоприношение не се ограничава до ужасната смърт на бедния пленник. Въпреки че това се е случвало няколко пъти в света на маите, това е било сравнително рядко явление. Най-често срещаният ритуал на жертвоприношение беше кръвопролитие.

Кръвопускане

Кръвопускането звучи точно като проливането на кръв като жертвена практика. В случая с маите кръвопускането е ограничено до кралската линия. Боговете поискаха кръв заради първоначалното творение, където боговете проляха кръвта си, за да дадат живот на човечеството. В допълнение, но не толкова често, кръвопролитията са били извършвани за комуникация с предците.

Практиката на кръвопускане означава дати в света на маите. Кралските особи, участващи в тази практика, ще прекарат, понякога дни, в извършване на пречистващи ритуали, за да се подготвят за кръвопролитието. От мъжете и жените от кралско потекло се очаква да изпълняват тези ритуали. Кралете и кралиците на маите се занимават с различни форми на кръвопускане, дори правят свещени инструменти за извършване на ритуала. Обикновено се взема кръв от различни частитела със специализирани инструменти, предназначени да произвеждат повече кръв и вероятно повече болка. Инструментите обикновено са направени от тръни и са украсени с различни глифове, за да покажат тяхното религиозно значение. Един ужасяващ пример за жертвоприношение, отбелязан от Рубалкаба, описва как жените, обикновено кралски жени, биха използвали въже с шипове, за да пробият езика си и да изтеглят кръв, за да разпръснат икони на маите. От друга страна, мъжете ще направят същото, само че върху пениса, а не върху езика.

Практиката на кръвопускане често служи за празнуване и освещаване на важни събития като раждания, интронизации и годишнини. От друга страна, човешките жертвоприношения са запазени за най-големите събития на маите.

Човешка жертва

Докато войните обикновено се водеха по причини, различни от религията, когато се случиха войни, религията беше включена. Често шамани или свещеници са помагали при планирането на военни стратегии. Военният свещеник се наричаше наком. Маите често съчетават аспекти на войната и религията. Обикновено това беше под формата на вземане на затворници за жертвоприношение.

Жертвоприношенията са били важни за поддържането на боговете и са жизненоважни за осигуряване на военна победа. Когато кралят или кралицата се издигнат на трона и плененият пленник бъде заловен, те ще въведат променящата живота концепция за човешка жертва. Обикновено тези затворници са кралски особи или елит на вражеската държава. Най-старшите кралски семейства бяха спасени с единствената цел да пресъздадат събитията от Попола Вух.

Тези жертвоприношения са извършвани по много начини, но има три метода, които са най-често срещаните. Първият метод е обезглавяване. Следващият метод беше популяризираният метод за отстраняване на сърцето от жив човек. Последният и най-популярен метод беше да се хвърли жив човек в центот или естествен кладенец като жертва на боговете.

Други дарове и ритуали

Въпреки че най-разпространеният ритуал, свързан с древните маи, е практиката на жертвоприношение, те също са извършвали други видове ритуали. Не всички предложения на маите бяха толкова кървави и ужасни. Въпреки че може да не изглеждат напълно логични за западняците, алтернативните предложения предоставят интересни начини за общуване и задоволяване на божествата.

Един доста невероятен и пренебрегван начин за общуване с боговете включва понижаване на деца в сеноти. Децата били поставяни в кладенци, за да могат да говорят с бог или богове. След няколко часа в кладенеца децата ще бъдат възстановени, за да може да се чуе посланието на боговете. Разбира се, маите също са участвали в предлагането на скъпоценни предмети на боговете, като нефрит, злато, маски, раковини, резбовани човешки кости и церемониални или свещени инструменти.

Бракът е друг религиозен ритуал и повод за празнуване. Майските бракове обикновено включват бракове в рамките на една и съща социална класа. Възрастта за сключване на брак варира, но експертите предполагат, че възрастта за сключване на брак е свързана с нарастването и намаляването на населението. Тъй като населението на маите намалява, младежите се женят на по-млада възраст. Двойките ще бъдат много съвместими ранна възраст, понякога дори когато са били бебета.

Венчавките се извършвали от свещеници в сватбената къща. Свещениците кадели с тамян, за да доведат до случаен брак, а след това идвал празник или друг празник. Ако бракът не се счита за успешен нито от съпруга, нито от съпругата, двойката може да се „разведе“. Не е известен ритуал за развод, но е интригуващо, че разводът е повече или по-малко приемливо действие.

Танцът е друг пропуснат ритуал. Танцови ритуали са били изпълнявани за общуване с боговете. Танците включваха луксозни костюми с изображения на божества. Често маите носели или включвали бижута като панталони, копия, дрънкалки, скиптри и дори живи змии като помощни средства за танц. Мая вярваше, че като се обличат и държат като бог, те ще бъдат завладени от духа на бога и следователно ще могат да общуват с него или нея.

Древните маи са поддържали сложна религия. Многостранните богове и ритуали дори се запазиха в днешната култура на маите, но бяха синкретизирани. Техните идеологии за създаване, жертвоприношение, святост и множественост са ключови за разбирането на религията на маите.

„Маите са вярвали, че Вселената се състои от 13 небеса и 9 подземни свята. В центъра на земята имаше дърво, което минаваше през всички небесни сфери. На всяка от четирите страни на земята имаше друго дърво, символизиращо кардиналните точки - червено дърво съответстваше на изток, жълто дърво на юг, черно дърво на запад и бяло дърво на север. Всяка страна на света имаше няколко богове (вятър, дъжд и носители на небето), които имаха съответен цвят. От времето на завоеванието европейците ги наричат ​​езичници. Маите боготворели природата, звездите, слънцето, водата, животните и изобщо света около тях. Испанските свещеници неведнъж се опитваха да ги обърнат към „истинската“ вяра. Но те успяха трудно или изобщо не успяха. Нито заплахите, нито унищожаването на идоли, нито мъченията не можеха да спрат езичеството.

Основният бог на маите, Слънцето, Киних-Ахау, е един от основните богове; появата на света и самите маи е свързана с него. Многобройни кървави жертвоприношения бяха предназначени за слънцето; индианците вярваха, че Бог се храни със свежи човешки сърца. А слънчево затъмнениесе възприемаше като голямо бедствие, което може да бъде „поправено” само от множество току-що извадени и трептящи човешки сърца. Но без вода също няма живот. Жабата и костенурката бяха свързани с бога на дъжда. Жабата вещае дъжд с крякането си, а костенурката „защото уж нейният вик предизвиква дъжд“. Маите вярвали, че бог Чаак съществува, но в четири форми, по една на кардинална посока. Той живее в дъното на сенота, така че те редовно хвърляха в кладенеца, търсейки неговото благоволение и покровителство, не само бижута и луксозни предмети, но и деца, т.к. плачът им се свързвал, според маите, с дъжд. Гъстият дим, отделян при горене на гума или специален прах, също може да помогне за причиняване на дъжд, тъй като... приличаха на облаци. Вятърът, светкавицата и гръмотевицата също били почитани от маите.

Богинята Луна (Икшел) заемала специално място в религиозния живот. Вярата, че луната влияе върху човешкото здраве и растежа на растенията, прави Икшел богинята покровителка на медицината. Фигурката била поставена върху постелката на майката, за да се улесни нейното раждане. Луната също покровителстваше тъкането. Имаше и по един на кардинална посока - четири вида. Като цяло тя беше „женска“ богиня. Само най-красивите момичета са й били принасяни в жертва.

Маите отдавна боготворят царевицата. Според Попол Вух тялото на маите е създадено от царевично брашно. Бог Е (според П. Шелхас) е млад мъж, чиято глава завършва под формата на кочан или е заобиколена от царевични листа. Често е изобразяван да върши някаква селскостопанска работа. Следователно обезглавяването на жертвите е свързано с поклонението на царевицата. Какаовите растения също били почитани.

Бог Ямца е богът на създателя на света и небето, деня и нощта, бог на деня и нощта. Всички метеорологични условия зависеха от него, молеха го за дъжд и добра реколта. Той беше изобразен като беззъб старец с йероглиф под формата на листа на челото. Те се страхували много от бога на смъртта, чието име било различно в различните области - Чак Митун Ахаб, Ах Пуч, Ах Пукух. Изобразяван е като скелет с гривни със звънци на ръцете и краката, кост в ухото, трупни петна по тялото и шапка във формата на бухал или кайман. Имало и богове, които покровителствали различни дейности – ловци – бог Сиба; воини - Сит Чак Коха и много други. Животните се считали за свещени - елен, ягуар, пчела, маймуна и други; те бяха принесени в жертва. Бог Кавил – богът на елементите, бил отговорен за земетресенията. В някои племена той е бил почитан като бог на войната. Бог Камащли е един от четирите богове, създали света; даде на хората огън. Друг създател на света и човека е Кецалкоатъл. Изобразява се като змия, покрита със зелени пера. В митовете той преподаваше култура, обработка на камъни и, разбира се, получаване на храна. Покровител на свещеничеството и културата, утринна звезда, близнаци. Кукулкан е образът на крилата змия. „Кукулкан се смяташе за доброжелателно божество. Той научи хората на земеделие, риболов, различни науки, даде им календар, писменост, измисли церемонии и кодекс на законите. В историята на маите култът към Кукулкан се трансформира в един вид култ към благородството, индианци, избрани само от благородническата класа, са му принасяни в жертва и всичко това е обзаведено с най-високата степентържественост." Ищаб е богинята на самоубийството. Тя е изобразявана като труп, умиращ от обесване. Сред маите подобна смърт се смятала за благородна и била почитана наравно със смъртта в битка.

„Според вярванията на едно от племената на маите се смяташе, че преди съществуването на целия живот на земята е живял бог под формата на дърво, който един ден забременява с потенциален живот. Тогава този бог започна да цъфти и плодовете, които бяха узрели върху него, паднаха от него, разцепени на много малки парченца, разпръсквайки по земята всичко, което съществува днес. Култът към жертвоприношението на маите беше неразривно свързан с живота. Вярвало се е, че колкото по-болезнена е смъртта, толкова по-благосклонни и благосклонни ще бъдат боговете. Затова жертвите са измъчвани по всички възможни начини. Семействата с чувство за дълг предаваха децата си на мъчителна смърт.

Човешката кръв се смятала за храна на боговете. Ако воин от неговото племе беше принесен в жертва, тялото му беше изядено с особено уважение. Месото се нарязва на малки парчета и първо се яде от благородниците, а след това от всички останали племена. Човек, предназначен като „подарък“ за боговете, беше съблечен, тялото му беше боядисано в синьо (цветът на жертвите) и доведено до място, специално определено за това. Четирима помощници Чаками (в чест на бога на дъжда) държаха жертвата за ръцете и краката, така че сандъкът да се разкрие, който беше отворен от свещеник, наречен Нак, извади сърцето и го поднесе на чиния на церемониалния свещеник Чилан . Последният тържествено събрал течащата кръв и намазал с нея идола на бога, в чиято чест е извършено жертвоприношението. Тези церемонии обикновено се провеждали в храма. „Ако жертвоприношението се извърши на върха на пирамидата, тогава последният акорд на празника придоби малко по-различен цвят. След изтръгването на сърцето жертвата била хвърлена долу, където кожата му (с изключение на ръцете и краката) била разкъсана. Свещеникът свали церемониалните си одежди и облече още топла окървавена кожа. След това, заедно с други участници в това действие, той се завъртя в ритуално хоро, като беше негов основен изпълнител. Краката и ръцете на жертвата бяха негов „законен трофей“, като например ухото на победен бик за тореадор в испанска корида.

Кръвопускащите ритуали били особено популярни сред маите. Само благородството и елита имаха „законното“ право на това. Кръвта от ушните миди, гениталиите и езика се смятала за особено „вкусна“ за боговете. Най-вероятно това е станало под въздействието на някакво наркотично вещество. Семействата на владетелите получиха правото да извършват кръвопускане на всички празници. „По време на кръвопролитната церемония тълпи от хора, включително танцьори, музиканти, воини и благородници, се събраха на централния площад на града. В кулминацията на церемониалното действие владетелят се появявал, често със съпругата си, и с трън от растение или нож от обсидиан си пускал кръв, правейки разрез на пениса. В същото време съпругата на владетеля си проби езика. След това те прокараха грубо въже от агаве през раните, за да увеличат кървенето (фиг. 3). Кръвта капеше върху ленти хартия, които след това бяха изгорени в огъня. Освен това с получената по този начин кръв са намазвали идолите, след което жреците са ги опушвали със смоли и каучук и са извършвали ритуални хранения върху тях.“

Ритуалните игри с топка също не били безкръвни и безобидни. Правилата на играта не са достигнали до наше време, известно е, че губещият е просто пожертван - главата му е отрязана. Понякога затворникът е бил вързан така, че да прилича на топка и да си играе с нея, докато умре.

Преди построяването на храма са принесени в жертва и млади мъже и жени, чиито тела са заровени в основата му. „Маите много внимаваха коя година, добра или лоша, ги предвещаваха различни знаци. Нещастията, които биха могли да последват неблагоприятни предзнаменования, могат да бъдат предотвратени чрез изкупителни ритуали, като добре известния ритуал на ходене по огън, при който свещеникът минава бос през нажежени въглища.

Можете да имате всякакво отношение към такива религиозни вярвания, но това е културата на маите, техните обичаи; можете да обвинявате, да се възмущавате и да се отвращавате от този вид „забавление“, но това беше и това е тяхната история, която просто трябва да се уважава.