Младост

Като майстор

В същото време, в очакване на големия кръстоносен поход, Жак дьо Моле се опитва да си върне загубените позиции на ордена в Светите земи. За тази цел през 1301 г. тамплиерите превземат остров Арвад (Руад), разположен близо до сирийския бряг. Те обаче не успяват да го задържат и през 1302 г. Арвад е предаден на сарацините.

Провалите на ордена допринесоха за нарастващата критика срещу него. През 1274 г. за първи път възниква въпросът за обединението на два водещи военни монашески ордена - храма и болницата. През 1305 г. папа Климент отново предлага да се обединят ордените. В писмото си до Климент Молей критикува това предложение.

По време на второто си посещение в Европа Моле научава за интригите на френския крал Филип IV срещу тамплиерите. Невъздържаната суровост на майстора може би е предопределила печалния край на поръчката му. През есента на 1307 г. започва процесът срещу тамплиерите.

В процес на съдебно дело

Оценките на историците

Личността на последния магистър на Ордена на тамплиерите не е получила еднозначна оценка от историците. Мари-Луиз Булст-Тийле смята, че Жак дьо Моле е бил амбициозна личност, но не се е ползвал с доверието на своя предшественик и конвенцията на ордена. . Малкълм Барбър смята, че решението да се избере Мауле за магистър на Ордена е неудачно. „Той се оказа в условия, които не разбираше... Той никога не успя да осъзнае, че заедно с неговия орден се превърна в анахронизъм в един променящ се свят“, пише историкът. Ален Демургер е по-лоялен към господаря. Смята, че в никакъв случай не трябва да бъде смятан за тесногръд или глупав. Освен това, според историка, е било трудно да се намери по-добър кандидат за поста на господар от Моле. Той обаче не успя да реформира ордена. Неговата съпротива срещу обединението с Ордена на хоспиталиерите може да бъде една от предпоставките за разпускането на тамплиерите.

Легенди

Бележки

Библиография

• Барбър М. Джеймс от Молей, последният велик магистър на Ордена на храма // Studia Monastica 14 (1972).
• Барбър М. Джеймс от Молай // Кръстоносните походи. Енциклопедия/Изд. А. В. Мъри. Санта Барбара, Денвър, Оксфорд: ABC-CLIO, 2006 г.
• Булст-Тиеле М.-Л. Sacrae Domus Militiae Templi Hierosolymitani Magistri: Untersuchungen zur Geschichte des Templerordens, 1118/9-1314. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1974.
• Demurger A. Jacques de Molay: Le crépuscule des Templiers. Париж: Payot et Rivages, 2007.
• Демургер А. Последният тамплиер: Трагедията на Жак дьо Моле, последния велик магистър на храма. Лондон: Профил, 2004.
• Menache S. The Last Master of the Temple: James of Molay // Knighthoods of Christ: Essays on the History of the Crusades and the Knights Templars/ Ed. Housley N. Aldershot: Ashgate Publishing, 2007.
• Е. Жаринов. Велики пророци. Майстор Жак дьо Моле. М.: АСТ, 1999

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Жак дьо Моле" в други речници:

- (френски Molay или френски Molé) френско фамилно име. Жак дьо Моле (1244 5/1249 50 1314) двадесет и шести и последен велик магистър на рицарите тамплиери. Матийо Моле (1584 1656) френски държавникЛуи Моле от 17 век (1781 1855) ... ... Уикипедия

Wikipedia има статии за други хора с това фамилно име, вижте Моле. Жак дьо Моле фр. Жак дьо Моле ... Уикипедия

Рицар на Тевтонския орден (тамплиерите имат червен кръст) Жак дьо Моле (на френски Jacques de Molay; 1244 5/1249 50 18 март 1314 г.) двадесет и третият и последен велик магистър на Ордена на тамплиерите. Съдържание 1 Ранен живот ... Уикипедия

Рицар на Тевтонския орден (тамплиерите имат червен кръст) Жак дьо Моле (на френски Jacques de Molay; 1244 5/1249 50 18 март 1314 г.) двадесет и третият и последен велик магистър на Ордена на тамплиерите. Съдържание 1 Ранен живот ... Уикипедия

Wikipedia има статии за други хора с това фамилно име, вижте Моле. Луи Матийо Моле Луис Матийо Моле ... Уикипедия

Историите за рицари, верни на краля, красива дама и военен дълг вдъхновяват мъжете за подвизи и хората на изкуството за творчество в продължение на много векове.

Улрих фон Лихтенщайн (1200-1278)

Улрих фон Лихтенщайн не е щурмувал Йерусалим, не е воювал с маврите и не е участвал в Реконкистата. Прочува се като рицар-поет. През 1227 и 1240 г. той прави пътувания, които описва в придворния роман „Служба на дамите“.

Според него той е изминал пеша от Венеция до Виена, предизвиквайки всеки срещнат рицар на битка в името на Венера. Той също така създава The Ladies' Book, теоретична работа върху любовната поезия.

„Обслужването на дамите“ на Лихтенщайн е учебникарски пример за дворцов роман. В него се разказва как един рицар търсел благоволение красива дама. За да направи това, той трябваше да ампутира малкия си пръст и половината от горната си устна, да победи триста противници в турнири, но дамата остана непреклонна. Още в края на романа Лихтенщайн заключава, „че само глупак може да служи безкрайно там, където няма какво да разчита за награда“.

Ричард Лъвското сърце (1157-1199)

Ричард Лъвското сърце е единственият крал рицар в нашия списък. В допълнение към добре познатия и героичен псевдоним, Ричард имаше и втори - „Да и Не“. Той е измислен от друг рицар, Бертран дьо Борн, който кръщава младия принц така заради неговата нерешителност.

Вече като крал, Ричард изобщо не участва в управлението на Англия. В паметта на своите потомци той остана безстрашен воин, който се интересуваше от личната слава повече от благосъстоянието на своите притежания. Ричард прекара почти цялото време на царуването си в чужбина.

Участва в Третия кръстоносен поход, превзема Сицилия и Кипър, обсажда и превзема Акра, но английският крал така и не се решава да щурмува Йерусалим. На връщане Ричард е заловен от херцог Леополд Австрийски. Само богат откуп му позволи да се върне у дома.

След завръщането си в Англия, Ричард воюва с френския крал Филип II Август още пет години. Единствената голяма победа на Ричард в тази война е превземането на Жизор близо до Париж през 1197 г.

Реймънд VI (1156-1222)

Граф Реймънд VI от Тулуза беше нетипичен рицар. Той стана известен с опозицията си срещу Ватикана. Един от най-големите феодали на Лангедок в Южна Франция, той покровителства катарите, чиято религия се изповядва от мнозинството от населението на Лангедок по време на неговото управление.

Папа Инокентий II отлъчва Реймънд два пъти заради отказа да се подчини и през 1208 г. призовава за кампания срещу земите му, която влиза в историята като Албигойския кръстоносен поход. Реймънд не оказва съпротива и се разкайва публично през 1209 г.

Твърде жестоките според него изисквания към Тулуза обаче доведоха до нов разрив с католическа църква. В продължение на две години, от 1211 до 1213 г., той успява да задържи Тулуза, но след поражението на кръстоносците в битката при Мур, Реймънд IV бяга в Англия, при двора на Йоан Безземни.

През 1214 г. той отново официално се подчини на папата. През 1215 г. Четвъртият латерански събор, на който той присъства, го лишава от правата му върху всички земи, оставяйки само маркизата на Прованс на сина му, бъдещият Реймънд VII.

Уилям Маршал (1146-1219)

Уилям Маршал беше един от малкото рицари, чиято биография беше публикувана почти веднага след смъртта му. През 1219 г. е публикувана поема, озаглавена „Историята на Уилям Маршал“.

Маршалът става известен не с бойните си подвизи във войните (въпреки че е участвал и в тях), а с победите си в рицарски турнири. Той им даде цели шестнадесет години от живота си.

Архиепископът на Кентърбъри нарече маршала най-великият рицар на всички времена.

Още на 70-годишна възраст маршал повежда кралската армия в кампания срещу Франция. Подписът му стои върху Магна Харта като гарант за нейното спазване.

Едуард Черният принц (1330-1376)

Най-големият син на крал Едуард III, принц на Уелс. Той получи прякора си или поради трудния си характер, или поради произхода на майка си, или заради цвета на бронята си.

„Черният принц“ спечели славата си в битки. Той спечели две класически битки от Средновековието - при Креси и при Поатие.

За това баща му особено го отбеляза, правейки го първия рицар на новия Орден на жартиерата. Бракът му с братовчедка му Джоана от Кент също допринася за рицарството на Едуард. Тази двойка беше една от най-ярките в Европа.

На 8 юни 1376 г., година преди смъртта на баща си, принц Едуард умира и е погребан в катедралата в Кентърбъри. Английската корона е наследена от неговия син Ричард II.

Черният принц остави своя отпечатък в културата. Той е един от героите на дилогията на Артър Конан Дойл за Стогодишната война, герой в романа на Дюма "Копелето дьо Молеон".

Бертран дьо Борн (1140-1215)

Рицарят и трубадур Бертран дьо Борн е владетел на Перигор, собственик на замъка Отфор. Данте Алигиери изобразява Бертран дьо Борн в своя Божествена комедия“: трубадурът е в ада и държи отсечената си глава в ръката си като наказание за това, че в живота е предизвиквал кавги между хората и е обичал войните.

И според Данте Бертран дьо Борн е пял само за да сее раздор.

Междувременно Де Борн става известен с придворната си поезия. В стиховете си той прославя например херцогиня Матилда, най-голямата дъщеря на Хенри II и Алиенора от Аквитания. Дьо Борн е бил запознат с много трубадури от своето време, като Гилхем дьо Бергедан, Арнаут Даниел, Фолке дьо Марселя, Гауселме Файдит и дори френския трувер Конон от Бетюн. Към края на живота си Бертран дьо Борн се оттегля в цистерцианското абатство Далон, където умира през 1215 г.

Годфрид Буйонски (1060-1100)

За да стане един от водачите на Първия кръстоносен поход, Годфрид Буйонски продава всичко, което има, и се отказва от земите си. Върхът на военната му кариера е щурмуването на Йерусалим.

Годфрид Буйонски е избран за първия крал на кръстоносното кралство в Светите земи, но отказва такава титла, предпочитайки титлата барон и защитник на Божи гроб.

Той оставил заповеди брат му Балдуин да бъде коронясан за крал на Йерусалим, в случай че самият Годфрид умре - така била основана цяла династия.

Като владетел Годфрид се грижи за разширяването на границите на държавата, налага данъци на емисарите на Цезарея, Птолемаида, Аскалон и подчинява на властта си арабите от лявата страна на Йордан. По негова инициатива е въведен закон, наречен Йерусалим Асизи.

Той умира, според Ибн ал-Каланиси, по време на обсадата на Акре. Според друга версия той е починал от холера.

Жак дьо Моле (1244-1314)

Де Моле беше последният магистър на рицарите тамплиери. През 1291 г., след падането на Акра, тамплиерите преместват централата си в Кипър.

Жак дьо Моле си постави две амбициозни цели: искаше да реформира ордена и да убеди папата и европейските монарси да започнат нов кръстоносен поход към Светите земи.

Орденът на тамплиерите е най-богатата организация в историята на средновековна Европа и неговите икономически амбиции започват да спъват европейските монарси.

На 13 октомври 1307 г., по заповед на френския крал Филип IV Хубави, всички френски тамплиери са арестувани. Заповедта беше официално забранена.

Последният магистър на трампларите остана в историята благодарение отчасти на легендата за така нареченото „проклятие на де Моле“. Според Жофроа от Париж на 18 март 1314 г. Жак дьо Моле, след като запалил огъня, извикал на Божия съд френския крал Филип IV, неговия съветник Гийом дьо Ногаре и папа Климент V. Вече обвит в облаци дим, той обещал краля, съветника и папата, че ще го преживеят не повече от година. Освен това той прокле кралското семейство до тринадесето коляно.

Освен това има легенда, че Жак дьо Моле преди смъртта си основава първите масонски ложи, в които забраненият Орден на тамплиерите трябва да се съхранява под земята.

Жан льо Менгр Бусико (1366-1421)

Бусико е един от най-известните френски рицари. На 18 години отива в Прусия да помага на Тевтонския орден, след това участва в битките срещу маврите в Испания и става един от героите Стогодишна война. По време на примирието през 1390 г. Бусико участва в рицарски турнир и заема първо място в него.

Бусико е бил странстващ рицар и е писал стихове за своята доблест.

Неговият беше толкова голям, че крал Филип VI го направи маршал на Франция.

В известната битка при Agincourt Бусико е пленен и умира в Англия шест години по-късно.

Сид Кампеадор (1041(1057)-1099)

Истинското име на този известен рицар е Родриго Диас де Вивар. Той беше кастилски благородник, военен и политическа фигура, национален герой на Испания, герой от испански народни легенди, поеми, романси и драми, както и известната трагедия на Корней.

Арабите наричали рицаря Сид. В превод от народен арабски „сиди“ означава „моят господар“. Освен прозвището "Сид", Родриго си спечели и друг прякор - Кампеадор, което се превежда като "победител".

Славата на Родриго е изкована при крал Алфонсо. При него Ел Сид става главнокомандващ на кастилската армия. През 1094 г. Сид превзема Валенсия и става неин владетел. Всички опити на Алморавидите да завладеят отново Валенсия завършват с пораженията им в битките при Куарте (през 1094 г.) и Байрен (през 1097 г.). След смъртта му през 1099 г. Сид става народен геройвъзпята в стихове и песни.

Смята се, че преди последната битка с маврите Ел Сид е бил смъртоносно ранен от отровна стрела. Съпругата му облече тялото на Compeador в броня и го качи на кон, за да може армията му да поддържа морала си.

През 1919 г. останките на Сид и съпругата му доня Химена са погребани в катедралата на Бургос. От 2007 г. тук се намира Тисона, меч, за който се предполага, че е принадлежал на Сид.

Уилям Уолъс (ок. 1272-1305)

Уилям Уолъс е национален герой на Шотландия, една от най-важните фигури във войните за независимост през 1296-1328 г. Неговият образ е въплътен от Мел Гибсън във филма "Смело сърце".

През 1297 г. Уолъс убива английския шериф на Ланарк и скоро се утвърждава като един от водачите на шотландския бунт срещу англичаните. На 11 септември същата година малката армия на Уолъс побеждава 10 000-на британска армия при Стърлинг Бридж. По-голямата част от страната е освободена. Уолъс е посветен в рицар и е обявен за Пазител на Кралството, управляващ от името на Балиол.

Година по-късно английският крал Едуард I отново нахлува в Шотландия. На 22 юли 1298 г. се провежда битката при Фолкърк. Силите на Уолъс бяха победени и той беше принуден да се укрие. Запазено е обаче писмо от френския крал до неговите посланици в Рим от 7 ноември 1300 г., в което той изисква да окажат подкрепа на Уолъс.

В Шотландия по това време продължава партизанска война, а Уолъс се завръща в родината си през 1304 г. и участва в няколко сблъсъка. Въпреки това на 5 август 1305 г. той е заловен близо до Глазгоу от английски войници.

Уолъс отхвърли обвиненията в държавна измяна на процеса, като каза: „Не мога да бъда предател на Едуард, защото никога не съм бил негов поданик.“

На 23 август 1305 г. Уилям Уолъс е екзекутиран в Лондон. Тялото му беше обезглавено и нарязано на парчета, главата му беше окачена на Големия лондонски мост, а частите от тялото му бяха изложени в най-големите градовеШотландия - Нюкасъл, Беруик, Стърлинг и Пърт.

Хенри Пърси (1364-1403)

За характера си Хенри Пърси получи прякора "hotspur" (гореща шпора). Пърси е един от героите на историческите хроники на Шекспир. Още на четиринадесет години, под командването на баща си, той участва в обсадата и превземането на Берик, а десет години по-късно самият той командва два нападения на Булон. През същата 1388 г. той е рицар на жартиерата от английския крал Едуард III и участва активно във войната с Франция.

Заради подкрепата си за бъдещия крал Хенри IV, Пърси става полицай на замъците Флинт, Конуи, Честър, Карнарвон и Денбиг, а също така е назначен за съдия на Северен Уелс. В битката при Хомилдън Хил Хотспър пленява Ърл Арчибалд Дъглас, който командва шотландците.

Изключителният военачалник от Стогодишната война Бертран Дегюклин в детството си почти не приличаше на бъдещия известен рицар.

Според трубадура Кювелие от Турне, съставил биографията на Дю Гесклин, Бертран бил „най-грозното дете в Рен и Динан“ - с къси крака, твърде широки рамене и дълги ръце, грозна кръгла глава и тъмна „глиганска“ кожа.

Дегуклин участва в първия турнир през 1337 г., на 17-годишна възраст, а по-късно избира военна кариера- както пише изследователят Жан Фавие, той превърна войната в свой занаят „колкото поради необходимост, толкова и поради духовна склонност“.

Бертран Дю Гесклин става най-известен със способността си да щурмува добре укрепени замъци. Неговата малка сила, подкрепена от стрелци с лък и арбалет, щурмува стените с помощта на стълби. Повечето замъци, които имаха малки гарнизони, не можеха да издържат на подобна тактика.

След смъртта на Дю Гесклин по време на обсадата на град Шатоньоф дьо Рандон, той получава най-високата посмъртна чест: той е погребан в гробницата на френските крале в църквата Сен Дени в краката на Карл V .

Джон Хокууд (ок. 1320-1323 -1394)

Английският кондотиер Джон Хокууд беше най-известният лидер на „Бялата рота“ - отряд от италиански наемници от 14 век, който служи като прототип на героите от романа на Конан Дойл „Бялата компания“.

Заедно с Hawkwood в Италия се появяват английски стрелци с лък и крака. Хокууд за неговия военни заслугиполучава прякора l'acuto, "готин", който по-късно става името му - Джовани Акуто.

Славата на Хокууд е толкова голяма, че английският крал Ричард II моли флорентинците за разрешение да го погребат в родината му в Хедингам. Флорентинците връщат праха на великия кондотиер в родината си, но поръчват надгробен камък и фреска за празния му гроб във флорентинската катедрала Санта Мария дел Фиоре.

Несъмнено той беше човек с характер, горд, понякога арогантен, но никога арогантен; несъмнено не винаги му беше лесно, той умееше да бъде непримирим, когато трябваше да защитава интересите на неговия орден. Той призна, че при определени обстоятелства тамплиерите несъмнено могат да се държат неумерено спрямо бялото духовенство в защита на правата си. Разбира се, той се смяташе за един от тях. Той също беше непоклатим в представата си за своя орден и неговата мисия: това е независим орден, който е под опеката само на папата и неговата задача е да защитава Кипър и да завладее отново Светите земи.

Този човек беше толкова непреклонен и постоянен в своите мисли и цели, че изглеждаше упорит, но не беше нито ограничен, нито глупав. Той вярваше в кръстоносния поход; той вярваше във възможността да си върне Йерусалим. Но каквото и да говорят тук и там, до 1300 идеалът на кръстоносния поход все още не е умрял. Ерусалим не се превърна в мечта на безпочвени мечтатели. И Жак дьо Моле имаше практически опит. Той знаеше какво иска, но беше отворен за дискусия. Той знаеше как да преговаря, не беше лишен от дипломатически и дори педагогически таланти, както се вижда от отношенията му с краля на Арагон: в случая Кардона през 1302 г., както и в случая с назначаването на Ексемен де Ленда за магистър на Арагон, той успя да разреши деликатни ситуации и да защити своята гледна точка, без да обижда краля и да може да направи необходимите отстъпки.

Предполага се, че той беше избухлив, според (единственото) свидетелство на тирийския тамплиер, толкова много, че беше яростно възмутен на френския крал и папата. Обстоятелствата на този инцидент са известни (невероятен заем, предоставен на краля от парижкия ковчежник), но съмнителни; Не е ясно в кой конкретен момент по време на второто пътуване до Западна Европа може да се случи този инцидент. Както и да е, това почти не прилича нито на обичайните му маниери, нито на поведението му в отношенията с монарсите и с папа Бонифаций VIII. Отношенията му с папа Климент V не изглеждат особено сърдечни, но не е известно той някога да е изгубил нервите си; тонът и на двете мемориални бележки, адресирани до папата, е почтителен. Отношенията му с Едуард I, Хайме II и Чарлз II са сърдечни. При Филип Хубави те изглеждат по-сдържани, но липсата на документи (за разлика от отношенията с папата, особено Хайме II и в по-малка степен Едуард I) изкривява ли картината? Те бяха напълно разногласни по въпроса за обединяването на ордените, но това не беше причина за бурен гняв. Между другото, известно е, че през юни 1307 г. Великият магистър разговаря с краля по проблема с обвиненията, повдигнати срещу ордена; отново няма данни за изблици на гняв. Въпреки това, Филип Красивият не предизвикваше изблици на гняв: той слушаше, често без да казва дума, но поклащаше глава. Събеседниците му бяха изслушвани и можеха да останат с впечатлението, че са разбрани.

Естествено, Жак дьо Моле имаше слабости и недостатъци: твърдостта и постоянството в неговите възгледи са предимства, но упоритото им придържане бързо се превръща в недостатък. В тази връзка напомням за въпроса с унифицирането на заповедите. И двата мемоара, съставени от него, за кръстоносния поход и особено за обединяването на ордените, понякога могат да разкрият доста голяма част от здрав разум, също отразяват политическо късогледство. Великият магистър също показа малко наивно самодоволство; Имаше и слабости, съвсем човешки!

Личността на Жак дьо Моле може да се види по-ясно и от различен ъгъл – отношенията, които той поддържа в рамките на ордена с братя, сановници или обикновени тамплиери. Отново трябва да се погледне внимателно през призмата на източниците, това създава деформации: от една страна, това е многобройна информация, най-често събрана от писма, за състоянията на арагонската корона и почти нищо извън това; от друга страна, данните от протоколите за разпит на процеса, в които обективността не е основно предимство.

Жак дьо Моле успява да установи приятелски отношения с членовете на ордена и проявява гостоприемство към всички, независимо дали са тамплиери или не, които го посещават в Кипър. Писмата, които той разменя с каталунския тамплиер Педро де Сан Хусто, са писма от двама приятели. Педро де Сан Хусто служи като командир на Корбинс, Майорка, Амбел, Алфамбра и накрая Пенискола (последното си назначение той дължи на Великия магистър). В корпуса от писма, написани от Жак дьо Моле, пет са адресирани до него; има и писма от Педро де Сан Хусто, изпратени до Великия магистър. Понякога тези писма са били изпращани чисто за лични цели - например, за да се информират за здравословното състояние на кореспондента. Като писмо от 1 ноември 1300 г.:

Знайте, че получихме вашите любезни писма чрез притежателя, от които научихме, че сте в добро здраве, и ние сме много доволни от това. Тъй като искате да знаете в какво състояние се намираме, ще можете да научите за това състояние и новините за нашата земя [Кипър] чрез хората, които се насочват към вашата страна.

В друго писмо Педро де Сан Хусто инструктира Великия магистър да нареди молитви за един каталонски брат, Далмау де Рокаберта, вероятно заловен от неверници или болен. Жак дьо Моле му благодари в замяна.

Тонът на кореспонденция с други каталонски или арагонски кореспонденти - Арно де Банюлс, Беренгер Гуамире, Беренгер де Кардона - е също толкова приятелски, дори и да няма толкова очевидни приятелски отношения като с Педро де Сан Хусто. Жак дьо Моле беше верен на приятелите си и спазваше обещанията си към тях. Той защитава Беренгер де Кардона, чиято оставка през 1302 г. поиска кралят на Арагон, но се оплаква от отказа на Кардона да удовлетвори исканията на господаря, който иска да възнагради лоялни тамплиери като Бернардо де Тамари или Педро де Кастийон, тоест да даде ги командири в Каталуния или Арагон.

В Кипър Жак дьо Моле посрещна топло гости от Европа: Реймон Лул беше посрещнат с голяма радост (хиларитер),както пише редакторът на неговата Uya solanea; Berenguer de Cardona, два пъти, през 1300-1301 г. и през 1306 г., който пътува до Кипър, казва, че е бил посрещнат от Великия магистър, който се готвел да замине за Запада, и прекарал три дни в компанията му, което му доставило голямо удоволствие.

В своите принципи на ръководство на ордена Жак дьо Моле не беше автократ, той не се отклони от устава, той управляваше с помощта на капитула и в магистериума му нямаше дори следа от конфликти с последния, не като в Ордена на болницата при Гийом дьо Вилар по същото време. По време на двете си пътувания на Запад той проведе провинциални и генерални глави. Той ръководеше поръчката с хора, на които вярваше и които му вярваха; с хора, които познаваше добре, с които се срещаше и общуваше на Изток и в Кипър; с хора, родени в неговия регион, в графство Бургундия, но също и с местни жители на други места, особено в щатите на Арагонската корона. Дали това беше избор, продиктуван от политически императиви, предпочитайки съюз с Арагон пред съюз с Франция? Може би, но отново каталунците и арагонците са ни по-известни, защото техните имена се срещат по-често в богатата документация, съхранявана в Барселона. Ето, от документи по-близо до реалността ЕжедневиетоТамплиери от региона, по-лесно е да усетите атмосферата на доверие и приятелство, която описах по-горе. Но нищо не подсказва, че е имало някакви различни отношения с тамплиерите на Франция, Англия или Италия. Нека внимаваме да не използваме аргумента и мълчание[от подразбиране (лат.)].

Като цяло не са известни разногласия между Жак дьо Моле и сановниците на ордена. Може да е имало някои разногласия с Хуго де Перо, но те могат да бъдат по-скоро познати, отколкото ясно видими от източниците. Като се направи уговорката, че последните са непълни, може да се твърди, че авторитетът на Жак дьо Моле в ордена не е бил оспорван в целия му магистерий. Какво не може да се каже за магистрите на Ордена на болницата, които са били негови съвременници - Ед дьо Пен, Гийом дьо Вилар и Фулк дьо Вилар (последният е отстранен след кратко време).

В протоколите от разпитите на съдебните процеси може да се извлече известна информация за това как тамплиерите са възприемали своя велик господар. Свидетели тамплиери и нетамплиери от Кипър говорят положително за вярата и благочестието на Учителя. Според Жан дьо Бей, мирски рицар, кралски виконт на Никозия, тамплиерите вярвали в тайнствата. Като доказателство той цитира факта, че „често е виждал майстора и братята на ордена в Никозия, в църквата на Ордена на храма, набожно да слушат литургия и молитвени служби и набожно да приемат причастието, като всеки друг добър християнин .” Друг рицар, Балиан дьо Саксон (всъщност дьо Соасон), свидетелства в същия дух, като обръща особено внимание на Жак дьо Моле. Проявите на милосърдие от страна на Жак дьо Моле са особено подчертани от Етиен от Каор, духовник от Никозия, който видял как „Учителят на храма при портата на къщата на храма в Никозия раздава множество милостини в пари на бедните хора, които бяха близо до портата”; той потвърждава свидетелството на самите тамплиери, например брат Пиер дьо Банетиа, който каза, че самият господар извършва милост и го прави всяка седмица в къщата на храма.

Така свидетелите отговориха на въпроса на комисията относно практикуването на милосърдие и гостоприемство в ордена. След това членовете на комисията зададоха още три въпроса, които се отнасяха лично до Великия магистър: първият беше дали дава опрощение, докато като мирянин няма право да го направи. Известно е, че той е разговарял по тази тема с Филип Красивия, признавайки, че понякога е правил това; Разпитаните братя в повечето случаи са отговорили отрицателно на този въпрос. Вторият въпрос се отнася до властта, която той и неговият „манастир“ имат в ордена; отговорите бяха едни и същи - да, той и неговият манастир се подчиняваха на заповедите, които той даде; но мнозина от разпитаните тамплиери виждат в това почти абсолютно подчинение на господаря причината за постоянството в реда на грешките, за които той е упрекван. Свидетелите също бяха попитани дали знаят, че Великият магистър е признал грешките, в които е обвинен орденът. Отговорите на този въпрос пред папската комисия в Париж бяха като цяло положителни: грешките продължават да съществуват в ордена дълго време, защото Великият магистър и други сановници и командири го допускат, което става причина за скандала; от друга страна, някои свидетели дадоха показания от този вид: „чул е, че Великият магистър и други са признали грешки, но не знае кои“.

Разбира се, това са отговорите на тамплиерите, разпитани в Париж, след като 54 от тях са изпратени на кладата, но това по никакъв начин не омаловажава истината, че майсторът е направил някои признания. В Кипър обаче разпитаните тамплиери не искаха да повярват на това, а в Елна, където тамплиерите напълно отхвърлиха всички обвинения, Пиер Бледа, тамплиер от Мас-Дю в Русийон, енергично изрази мнение, широко подкрепяно от неговите колеги затворници: „ Ако Великият магистър на Ордена на храма е направил признанията, които му се приписват, аз например никога няма да повярвам, той е излъгал с гърлото си и е изопачил всичко.

Но до съдбоносната дата 12 май 1310 г., когато 54 парижки тамплиери са изгорени на клада и съпротивата на онези, които искат да защитят ордена, е сломена, в показанията и показанията се чува различен тон. На първо място, тамплиерите се чувстваха по-свободни в речите си и някои можеха да си позволят по-малко общоприети твърдения за Великия магистър. От доказателства, събрани от февруари до май 1310 г. в Париж, изглежда, че тамплиерите като цяло са се доверявали на своя велик магистър. Това беше ясно видимо, когато се повдигна въпросът за назначаването на комисари, които да пазят реда.

Папската комисия позволи на тамплиерите в различните затвори, където бяха държани, да се консултират, така че да изработят обща гледна точка по този въпрос и да назначат комисар от всяко място за задържане. Петър от Болоня и Рено от Провинс, и двамата капелани, които в крайна сметка ще станат комисари на ордена заедно с двамата рицари, първо попитаха на 28 март дали комисар или комисари ще бъдат назначени от Великия магистър, „на когото всички се подчиняваме“; друг заявява, че разчита на Великия магистър за защитата на ордена; тамплиерите, държани в къщата на приор Курне, 21 души, казаха, че „те имат глава и началници, т.е. великия магистър на техния орден, на когото дължат подчинение“, но въпреки това изразиха готовност да защитят ордена, ако Великият магистър не го направи. Има още много такива връзки, които могат да бъдат цитирани. Нека завършим с три цитата. Тези, които бяха държани в къщата на Жан Росел, поискаха, преди да вземат решение за назначаването на комисари, възможността да „видят Учителя на храма и брат Хю дьо Перо, командир на Франция, и всички достойни хора, братята на Храм, за да се консултира...”. Тамплиерите, проведени в Сен Мартен де Шан (бяха тринадесет) заявиха, че „те имат глава, на когото се подчиняват“ и че „вярват, че техният Велик магистър е добър, справедлив, честен, верен и чист от грешките, в които е обвинен.” Граф Фридрих от Майнц, командир на храма в Трансрейнските земи, прекарва повече от дванадесет години в чужбина. Той живя дълго време до Великия магистър, беше негов другар по оръжие и се върнаха на Запад заедно снего. „Той винаги се е държал и все още се държи като добър християнин – толкова добър, колкото човек може да бъде.“

От тези противоречиви (по-специално, защото отразяват ситуацията в различно времеи на различни места) доказателства сочат, че тамплиерите, в един или друг момент признавайки грешки, като правило не обвиняват лично Жак дьо Моле - дори онези, които, когато дават показания, повече или по-малко упорито крият някои от обичаите на поръчка. Ако по време на разпити тамплиерите бяха попитани кога тези съмнителни обичаи бяха въведени в ордена, малцина дадоха ясен отговор. В голямо объркване те споменаха този или онзи Велик магистър, Бог, Берард, самият Молей, но това е рядкост. Най-често тамплиерите неофициално обвиняват самия орден или по-точно това, което бих нарекъл системата.

Това обаче не освобождава от отговорност Жак дьо Моле и с този въпрос бих искал да завърша книгата.

Молей не можа да спаси поръчката си. Имал ли е такава възможност? Не е факт, но не може да се изключи. Жак дьо Моле, по време на мандата си като магистър на Ордена на храма, трябваше да се сблъска с проблеми и да направи избор; понякога го правеше добър избор, понякога по-малко успешни и дори лоши.

Изборът на съюз с монголите беше правилен. Много историци не са специалисти по кръстоносните походи и военните монашески ордени и всъщност малкото проучвания и публикации от последните години, направени от англосаксонски и израелски историци, все още механично повтарят, че през 1291 г. всичко е приключило, кръстоносните походи са загубили смисъла си, Храмът (любопитно, че беше единственият) вече не беше необходим; в същото време те добавят, че тамплиерите в по-голямата си част са се върнали в Европа с грубите си мартенски маниери - пиели са (като тамплиерите), не са се колебали да целуват мъже и жени по устните (пазете се от целувката на тамплиерите) , а в Германия те почти бяха превърнати в собственици на публични домове (Темпелхоф, и разбира се, те бяха банкерите на Европа. Всички опити да се придадат поне нови нюанси на тези обикновени места досега се проваляха. Така че през 1291 г. Орденът на Храмът стана безполезен и през 1292 г. бедният Жак дьо Моле беше избран за ръководител на организацията, която току-що беше бракувана.Това означава, че случилото се през 1307 г. не е трудно да се предвиди.Всеки знае, че няма дим без огън, но историкът трябва непрекъснато да си задава въпроса кой е запалил огъня?И в края на краищата кой е запалил последните огньове на Храма е добре известно!

И все пак – не, през 1291 г. не всичко е свършило! Кръстоносният поход, идеята за кръстоносен поход - това беше настоящето и дори бъдещето. Може би по-скоро във формата, която преобладаваше през 12-ти и 13-ти век, Сейнт Луис започна да го променя. Кръстоносният поход трябваше да отстъпи място на мисията, на обръщането чрез слово; Противниците се промениха, появиха се нови територии. Но да се каже, че вече не са мислили за Ерусалим и други свети места в Сирия и Палестина, е несериозно. В края на XIII и началото на XIVв. все още имаше шанс - съюз с монголите. Докато този шанс беше реален, тоест до смъртта на Газан през 1304 г., кръстоносният поход срещу Йерусалим оставаше възможен. Дори ще кажа, че шансовете за успех никога не са били толкова големи, колкото през 1299-1303 г. И трябва да отдадем дължимото на Жак дьо Моле, който повече от други - папата, кралят на Франция, Орденът на болницата и др. - вярваше в тази възможност и се опитваше да я реализира.

Но след 1304 г., дори ако монголско посолство пристигна в Поатие през 1307 г., стратегията за съюз с монголите вече беше мъртва и отхвърлена; те трябваше да предложат нещо друго и трябва да кажа, че вече не можеха да го измислят - проектът на Моле беше чисто традиционен, проектът на Виларет беше малко по-нов. Докато обсъжда тези проекти с папата, Фулк де Виларет започва завладяването на Родос, което ще отнеме четири години усилия. През 1306 г., когато Моле и след това Виларет тръгват на запад, никой все още не може да каже какво ще излезе от това. Тирийският тамплиер, винаги проницателен, направи необходимата кратка пауза, преди да напише:

По този начин Господ изпрати милост върху благородния господар на Болницата и достойните хора от къщата, така че те да притежават това място напълно свободно и напълно свободно и то да остане в тяхна власт и независимо от друга власт, и нека Господ ги подкрепя с голямата Си милост в техните добри дела, амин.

По това време Жак дьо Моле беше в затвора и Орденът на храма беше нарушен. Това означава, че последните години на Моле трябва да се оценяват не в сравнение с превземането на Родос и инициативата на хоспиталиерите, а въз основа на поведението му по време на бурята, сполетяла неговия орден.

Първата грешка на Жак дьо Моле може да не е нищо повече от първоначален провал. Той не успя да реформира Ордена на храма и, разбира се, не започна сОт това, което трябваше да бъде, Жак дьо Моле несъмнено обяви желанието си да извърши реформа през есента на 1291 г. в Кипър. В началото на първото си пътуване на Запад, по време на генералния капитул в Монпелие през август 1293 г., той постига съгласие за такива реформи, които други могат да нарекат „реформи“. Това може да е началото на процес; това беше неговият край. Но орденът имаше една несъмнена болест, за която, както мисля, Жак дьо Моле знаеше, но не беше наясно нито с нейния мащаб, нито с последствията. Това страдание беше причинено от неприличен ритуал, включен в церемонията по приемане. Свидетелските показания на тамплиерите на процеса не могат, разбира се, да се приемат за чиста монета. Жак дьо Моле, напомням, там признава само два факта, а именно отречението и плюенето на кръста (всъщност настрани). Този ритуал, който е подигравка с новодошлите, се е случил само веднъж в кариерата на тамплиера, по време на неговото приемане; не винаги е било извършено изцяло и по-често, отколкото много хора си мислят, изобщо не е било извършено. Имаше, разбира се, перверзници, които прекалиха и тук, както при всяка подигравка с новодошлите - един от тях включваше Жерар дьо Вилие, господар на Франция през последните години.

Когато френският крал и папа се хванаха за този проблем от 1305 г., въпросът за реформирането на ордена надхвърли установяването дали все още е необходимо да се яде месо три пъти седмично или не. Да се ​​реформира редът означава да се изкоренят неприличните обичаи в практиката на приемане. Но Жак дьо Моле не направи това.

Може би не можеше. Вече казах, че го смятам повече за Томас Берар, великия реформатор, отколкото за Гийом дьо Боже. Може би е срещнал пречки в рамките на поръчката. Хю дьо Перо, например, не беше достатъчно силен съперник или противник, за да му попречи да управлява реда и да следва политика в съответствие с неговите възгледи (имам предвид съюза с монголите), но беше достатъчно влиятелен във Франция, за да блокира амбициозен програма за реформи. Във всеки случай, Жак дьо Моле не настоя достатъчно за изпълнението на тази програма за реформи, вдъхновена от първоначалното „състояние на благодат“ и надеждите, произтичащи от първото му пътуване на Запад.

Но може би не е искал? Може би никога не е мислил за това? Защото нито той, нито другите тамплиери са били наясно с тежестта на фактите. Това беше традиция, не се очакваха последствия от това. Не само тамплиерите са си затваряли очите за това. Какво трябва да мислим за онези братя францисканци или доминиканци, които според много тамплиери, които са им се изповядвали, след като са се сблъскали с тези унизителни и осъдителни обичаи по време на приема им, са изразили изненада, възмущение и най-често недоверие, но са се ограничили до , че са предписали няколко допълнителни поста за брат грешник през годината? Очевидно нито един от страхотните унищожители на ереста, като доминиканците, не е почувствал необходимостта да разгледа по-отблизо тези обичаи и да ги разобличи. Това ни позволява да разберем по-добре как идеята, че „нещата не са толкова сериозни“ е успяла да се закрепи здраво в съзнанието на тамплиерите и техните водачи. Наистина не беше толкова сериозно! Папската комисия стига до това заключение с облекчение. Но междувременно кралят и неговите съветници решили друго и направили тези обичаи основа за атакикъм Ордена на храма. Работата на папската комисия разкри истинския мащаб на нещата, но беше твърде късно - орденът вече беше мъртъв.

Жак дьо Моле става заложник на тази погрешна оценка. Той не можеше да не „признае“ тези обичаи (дори и да ги намали до минимум) и следователно не можеше да попречи на краля и неговите агенти да използват това признание срещу него и неговия ред по начина, по който го направиха. След това нито собствената му съдба, нито съдбата на ордена зависят от него. Озова се между два рифа: трябваше или да потвърди признанията си и да загуби още повече самоуважение, или да ги откаже с риск да бъде обвинен в лъжа и да изпадне отново в ерес. Това в по-голяма степен, отколкото слабост или страх от изтезания, обяснява промените в показанията му, дори ако тук-там споменава страх от изтезания - трябваше да спаси лицето! Той неуспешно се опита да се измъкне от капана, който Ногарет и Плазиан бяха поставили, но един от компонентикоето им е предоставено от самия Орден на храма. Той смята, че е намерил решение, когато на 28 ноември 1309 г. отказва да участва в процеса, иницииран от булата Faciens misericordiam, и да сътрудничи на папската комисия. Като се оттегли в мълчание, той се изключи от процеса и вече не влияеше върху хода на събитията.

Жак дьо Моле не успя да реформира своя орден, защото не беше в състояние правилно да прецени пагубното влияние на церемонията по приемане върху самите тамплиери. Това се доказва от упреците на много тамплиери: според тях задачата да се разкрият тези грешки и да се изкоренят е явно пренебрегната. Упреци към кого? Господари, сановници, но и самоукори. Законът за мълчанието в Ордена на храма се спазваше безусловно. Жак дьо Моле, трябва да му отдадем дължимото, умря за идеите си - за тези, в които беше възпитан в Ордена на храма, за тези, в които продължи да вярва, ставайки Велик магистър: кръстоносният поход, Светите земи , независимостта на реда. Може би тази лоялност към идеите, неговата упоритост също са допринесли за смъртта на Ордена на храма? Отчасти – да.

Всъщност Жак дьо Моле направи друга грешка, много преди процеса, като отхвърли унификацията на ордените. Неговите мотиви не са долни, макар и твърде несръчно да представи тезата срещу обединението. Има една добре известна фраза, която младият Танкреди казва на принц Салина в „Леопардът“ на Лампедуза: „Ако искаме всичко да продължи, първо всичко трябва да се промени“. Това правило е mutatis mutandis[като промените това, което трябва да се промени (лат.)]може да се приложи към проблема, пред който е изправен Орденът на храма - храмът трябваше да изчезне, за да оцелее. Той трябваше да се обедини с Ордена на болницата, така че независимият военен монашески орден под ръководството на папството да има шанс да оцелее. Разбира се, за Жак дьо Моле не беше лесно да се реши на това, защото той ясно го виждаше О"предлага такъв съюз: „Това е да се действа много враждебно и много грубо, принуждавайки хората [...] да променят живота и морала си или да изберат друг ред, ако не го искат.“ От храма се искаше не да се обединява с болницата, а да се слее в болницата, да се разтвори в болницата. И всички знаеха добре, че предложеното по това време обединяване на ордените трябва да завърши със създаването на военен орден, подчинен на краля на Франция, чийто глава може да бъде кралят, а ако не, тогава със сигурност един от неговите синове. Жак дьо Моле не искаше това. И възможно ли е да се вярва, че такова решение на проблема за обединяването на ордените е било желано от Фулк дьо Виларет и Климент V, да не говорим за Едуард I или Яков II?

И все пак, като отхвърли обединението на ордените, Жак дьо Моле не даде възможност на папата Вилар да изиграе най-силната според мен карта. Обединяването на ордените, ако папата бързо се беше споразумел за това с техните ръководители, можеше да ограничи амбициите на краля на Франция и да му попречи да осъществи своите хегемонистични планове. Разбира се, съществуваше риск идеята да се провали и всички суверени на християнския свят да поискат същото, което поиска кралят на Франция. Тогава обединеният ред ще се раздели на съответен брой национални порядки.

Обърнете внимание, че унищожаването на Ордена на храма не позволи постигането на целта, която Реймънд Лул или Пиер Дюбоа поставиха на краля и която той самият изглежда одобряваше - създаването на единен орден под негов контрол. Във Виена папата успя да получи съгласие за прехвърляне на имуществото на храма на болницата против волята на френския крал. И, парадоксално, в две държави, където суверените, след като отхвърлиха идеята за обединяване на храма с болницата, решиха да създадат единен ред в държавата си, без да осъждат храма или да го унищожат, те частично постигнаха успех. В Арагонската корона това е било възможно само в кралство Валенсия, където е създаден Орденът на Монтеса, обединяващ владенията на Храма и Болницата, но в Каталуния и Арагон собствеността на Храма е получена от Болницата. В Кралство Португалия сливането на болницата и храма не се случи: имуществото и къщите на Ордена на храма бяха прехвърлени на новия Орден на Христос и бившите тамплиери станаха (отново - в крайна сметка това беше както са се наричали първоначално) Рицари на Христос.

Последната грешка на Жак дьо Моле, извършена този път по време на процеса, беше, че той разчиташе на съда на папата. Вече изложих причините за колебанието му по време на разпитите. От ноември 1309 г. той се опитва да се измъкне от капана, разчитайки изцяло на папския двор. Но всички тамплиери също толкова наивно се довериха на думите на Климент V. Решавайки отсега нататък да мълчи пред папската комисия, Жак дьо Моле се изключи от играта; Поради това той не участва в големия порив на тамплиерите в началото на 1310 г. и остава безучастен в този трогателен опит за защита и спасение на ордена. Но той беше главата на този орден, тамплиерите все още му вярваха. Той не изпълни задълженията си докрай и предаде доверието на тамплиерите. Той нямаше голяма свобода на маневриране, но като беше начело на движението, той щеше да го засили и кой знае какви последствия би довело подобно решение! Той също би рискувал да се изгори. Може би все още не е бил готов за това?

Четири години по-късно той беше готов. Бунтът беше напразен, но беше красив.

„Маулай живя във време, когато орденът се нуждаеше от водачи, които бяха герои; уви, той беше само беден и добър човек“, пише Жорж Лизерант. Тази преценка стана традиционна, но отчасти е невярна. Беше ли необходим герой? Не, по-скоро хитър, някой като Ногаре. Орденът на Храма не създаде „герои“ от този вид.

До 1306 г., когато е необходимо да се изпълни мисията, за която е създаден Орденът на храма - да носи военна служба в името на църквата, кръстоносния поход и освобождението на Йерусалим - Жак дьо Моле я изпълнява блестящо. Но когато стана необходимо да се маневрира сред рифовете, да се разгадаят маневрите на краля, Ногарет или Плазиан, и да се противопостави на инквизицията, Молет вече не можеше да се справи със задачата. Тази ситуация отчасти се дължи на предишни грешки; Липсата на интелигентност от страна на Великия магистър и, разбира се, сред тамплиерите като цяло, също е виновна. Жак дьо Моле вече не беше на нивото на ситуацията, но не за това беше избран. Имаше ли тогава човек в ордена, който да достигне нивото на ситуацията? Може да споменават името Хю де Перо. Но въпреки че познаваше по-добре от Молей тънкостите на европейската политика по онова време, той не изглеждаше достатъчно индивидуален и поведението му на процеса показва това.

Едно и също нещо ли е героизмът под стените на Акре и в подземията на Филип Хубави? Съмнявам се. Как да се държим героично пред Гийом дьо Ногаре? Жак дьо Моле принадлежи към древното и дребно благородство, а не към бароните. Оставането в редиците на Ордена на храма допринесе за издигането на нови хора, подобни хора от дребното и средно благородство. Всички велики майстори на ордена принадлежат към тази категория. Жак дьо Моле беше един от тях. Несъмнено той не беше разстроен от постигнатата позиция - ръководството на един от най-престижните ордени на християнския свят, възможността да поддържа отношения с папата, кралете и принцовете. Беше ли замаян? Не особено. Възрастен човек (да не забравяме, че когато бурята връхлетя ордена, той беше между шестдесет и седемдесет), опитен, предпазлив, той ръководеше ордена дълги години с мъдрост, интелигентност и здрав разум. Най-накрая имаше достатъчно разум, за да разбере, че е в капан, но не и достатъчно прозрение, за да се измъкне от него. Във всеки случай той, без да иска и без да го знае, спаси църквата, като се пожертва: Климент V, оставяйки Жак дьо Моле и неговия орден на произвола на съдбата, получи от Филип Красивия отказ от идеята за извършване на процес на осъждане на паметта на Бонифаций VIII - папата, с когото Жак дьо Моле поддържа толкова добри отношения.

Бележки:

Мих. II. С. 244-420. - Forey, A. J. Към профил на тамплиерите в началото на четиринадесети век // Военните поръчки. Vol.l. Борба за вярата и грижа за болните. Редактирано от Малкълм Барбър. Aldershot: Variorum, 1994. Том. IP 200 нагоре.

Мих. IP 42-45. - Г. Лизеранд, Le Dossier... С. 167.

Балузе.Т. II. С. 156-160. Превод [френски]: Leroy S. Изкуство. цит.(бележка 13). Р. 211 и сл.

Вижте публикации от обща историяОрден на храма: Барбър, Малкълм.Новото рицарство: история на Ордена на храма. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - Демургер, Ален. Les Templiers: une chevalerie chretienne au Moyen age. Париж: Изд. du Seuil, 2005 г. - Никълсън, Хелън.Рицарите тамплиери: нова история. Страуд: Сътън, 2001 г.

Мих. I. P. 42. - Превод: Г. Лизеранд, Le Dossier... стр. 164: „ipse erat miles Illiteratus et pauper...“

Пак там. П. 389. - Превод: Le Process des templiers Traduit, presente et annote от Raymond Oursel. Париж: Denoel, 1955. P. 181.

Вижте прикачения файл. Корпус от писма, № 5, 10, 12 и 18.

IP 465.

Lizerand, G. Les depositions du Grand Maitre, Jacques de Molay, au proces des Templiers (1307-1314) // Le Moyen Age. 17 (1913). стр. 106.

Когато отсечената глава на последния Капетинг, крал Луи XVI, падна в кошницата, определена за нея, определен мистериозен човек обяви на тълпата, че Жак дьо Моле, великият магистър на Ордена на тамплиерите, победен повече от четиристотин години преди, най-накрая беше отмъстено.

Non nobis, Domine, non nobis sed nomini tuo da gloriam
Не за нас, Господи, не за нас, но за по-голямата слава на Твоето име (лат.)
Девиз на тамплиерите

Великият магистър на Рицарите на храма Жак дьо Моле и командирът на Нормандия Годефроа дьо Шарне са изгорени живи на остров Рийд на Сена на 18 март 1314 г. Крал Филип IV Хубави наблюдаваше екзекуцията от лятната градина на двореца си, празнувайки победата - той успя с кралската си воля да унищожи най-великия духовен рицарски орден, чиито командири обхващат цяла католическа Европа. Никой не обърна внимание на проклятието, което обхванатият от пламъци храм хвърли в лицето на царя. ОРазбира се, обичайно е еретик, гърчещ се в огън, да проклина своя мъчител. Жак дьо Моле предрича бърза смърт на Филип IV Хубави и папа Климент V и в същото време незавидна съдба за кралските потомци.

„Няма да мине и година, преди да ви извикам на Божия Съд! Проклинам те! Проклятие върху рода ви до тринадесето коляно!“, извикал той според френския летописец Годфроа от Париж, съвременник на онези събития.

Жак дьо Моле в картина на Франсоа Решар, 1806 г

Но много скоро последни думиВеликият магистър беше запомнен. Понтифексът умира мъчително от възпаление на червата на 20 април същата година, а на 29 ноември от парализа след падане от кон предаде душата си и царя на Бога. Останалите участници в заговора срещу тамплиерите също претърпяха незавидна съдба: някои бяха предназначени за кама в портата, докато други бяха изправени пред бесилката. Тримата синове на Филип IV, редуващи се един след друг на бащиния си трон, управляват некомпетентно и кратко - през 1328 г. Карл IV Красивия умира без да остави наследници, ставайки последният представител на висшата династия на Капетингите. Тронът е наследен от по-младите клонове на фамилията на Хуго Капет - първо Валоа, а след това Бурбоните. Последният Бурбон, който има право на френския трон, Луи XVI, е екзекутиран с гилотина на 21 януари 1893 г. като „гражданин Луи Капет“.

Някои хора свързват екзекуцията на Луи XVI
с проклятието на последния велик магистър на тамплиерите

Според официалната версия орденът на тамплиерите е унищожен поради ерес - тамплиерите са обвинени в поклонение на определен Бафомет, идол, за който нищо не се знае до ден днешен. Много историци, цитирайки нередности в процеса и несъответствия в показанията на свидетели и информатори, твърдят, че ереста е само пресилена причина за действие и виждат причината в колосалното влияние на тамплиерите, което не устройва Филип IV и заплашва авторитета на Климент V.

Рицарите на храма не криеха недоволството си от политиката на папата, при който процъфтяваше купуването и продажбата на църковни длъжности и свещени реликви. Трябва да се отбележи, че Данте в своята Божествена комедия поставя Климент V в осмия кръг на ада като свещен търговец. И ереста на тамплиерите не можа да бъде напълно доказана, а изгарянето на Жак дьо Моле и Годфроа дьо Шарне беше auto-da-fé само по форма, но не и по съдържание - духовенството не ги предаде на светските власти да се наложи смъртна присъда - това е инициативата на Филип VI .

Светият меркантилен папа Климент V

Към момента на поражението Орденът на тамплиерите, основан през 1119 г. в Йерусалим от девет рицари, водени от Хю де Пайен, наброява според различни източници от 15 хиляди до 30 хиляди рицари, сержанти, милиции и работници. Братството, създадено като „бедни рицари“, бързо се превърна в най-богатата военна организация, в чиито ръце бяха концентрирани огромни средства и която притежаваше най-богатите земи. Към предишните завети се придържаха предимно рицарите-монаси, които формираха гръбнака на ордена и определяха политиката му. Мирските рицари се възползват напълно от богатството и влиянието на ордена (именно този тип тамплиери е показан в романа на Уолтър Скот „Айвънхоу“ в образа на главния отрицателен герой Брианд дьо Боагилебер). Единственото напомняне за някогашната бедност на братството беше печатът, който изобразяваше двама ездачи на един кон. Бидейки едновременно светска и духовна организация, подчинена само на папата, до началото на 14 век орденът се превръща в „най-големия кредитор в Европа“. Неговите длъжници включват Филип IV...

Печатът на тамплиерите послужи като напомняне за това
че първите братя са имали само един кон помежду си

Как можеше да се случи толкова мощна организация да бъде смазана за една нощ? Първо, самият папа и най-силният монарх в Европа се противопоставиха на тамплиерите, към които по различни причини се присъединиха по-малко влиятелни политици. Второ, хартата на ордена забранява на тамплиерите да вдигат меч срещу събратя по вяра, освен ако няма пряка заплаха за живота - затворът не означава смърт. Трето, тамплиерите смятат обвиненията за смешни и се надяват на застъпничеството на Климент V, но Филип IV Хубави всъщност го поставя начело на Църквата, а папата си затваря очите за действията на френския крал. Четвърто, не всички членове на ордена бяха заловени - това беше физически невъзможно, включително защото тамплиерите имаха доста много влиятелни покровители. Много френски тамплиери просто изчезнаха.

„В Испания имаше ордени на рицари-монаси, създадени по модела на храма: Калатрава, Алкантара, Сантяго-мечоносец. Когато Орденът на храма беше премахнат, на тамплиерите беше разрешено да се присъединят към тези ордени... В Португалия Орденът на храма беше просто трансформиран в Ордена на Христос, който запази, заедно с бялото наметало, тамплиерския кръст, под които велики мореплаватели биха открили света... В Германия дори не можеха да бъдат арестувани, камо ли разпитвани. На различни регионални съвети те бяха напълно оправдани“, пише френският историк Луи Шарпантие.

В картината „Пътуването на Васко да Гама до Индия“ на Алфредо Гамейро Роке
върху платната на корабите на пътника са ясно видими
Кръстове на тамплиери

Както и да е, Орденът на тамплиерите престава да съществува в началото на 14 век, но все още остава най-известното и мистериозно рицарско братство. Историята му е тясно свързана с легендата за Граала. Някои изследователи са уверени, че първите девет братя са успели да намерят определени тайно знание(по-специално те се наричат ​​таблиците на закона), което позволи на тамплиерите не само да се издигнат, но и да дадат мощен тласък на развитието на цялата западна цивилизация. По-специално, тамплиерите са тези, които полагат основите на банковото дело. Те излязоха с разписки, които позволяваха да се внасят пари на едно място и да се получават на друго. Това даде възможност на европейците да се придвижват между градовете, без да се страхуват за безопасността на своето богатство.

Освен това възходът на тамплиерите съвпада със строителния бум на Запад – най-великите произведения на европейската архитектура са създадени по време на съществуването на ордена. Самите тамплиери построяват десетки абатства и храмове, отличаващи се с необичайната си готическа архитектура. Смята се също, че те са финансирали изграждането на много катедрали, включително Шартър. Твърди се, че изграждането на такива структури е следствие от усвояването от тамплиерите на божествените закони за числата, теглилките и мерките. Най-интересното е, че след изчезването на ордена, масовото строителство на структури с подобно величие престана. Това дава основание да се свържат тамплиерите с масоните – свободни масони.

Катедралата в Шартр е оцеляла от края на 13 век до наши дни почти недокосната:
никога не е реставриран или преустройван

Мнозина смятат, че оцелелите тамплиери са запазили божественото знание, което са получили в Светите земи и са го предали на привърженици на различни тайни общества. Няма преки доказателства за това, но подобни слухове са се превърнали в благодатна почва за различни видове хипотези и спекулации. Например, някои смятат Жана д'Арк за тамплиер, въпреки че влизането на жени в братството е пряко забранено от Хартата на тамплиерите, разработена от Св. Бернар от Клерво. Други настояват, че тамплиерите са били еретици и са били свързани с дявола, а дейността им е била по-скоро разрушителна, отколкото градивна. Съответно оцелелите потомци и приемници на тамплиерите продължават да плетат интриги срещу човечеството.

В съвременната популярна култура се е развил доста негативен образ на тамплиерите като алчни за печалби, арогантни горди хора, които справедливо плащат за греховете си. Както и да е, все още има хора, които се опитват да намерят съкровищата на тамплиерите, било то божествено знание или злато и скъпоценни камъни, скрити от рицарите на храма в техните скривалища.

Некоронованият крал
Жак дьо Моле е необикновена фигура, неговият ярък живот и мъченическа смърт послужиха като причина за митологизирането на рицарството, а самият той стана прототип на борец срещу църквата и царска власт, вдъхновил много поколения революционери и атеисти от всички ленти. Оказвайки се жертва на процеса на политическа инквизиция, самият Велик магистър в никакъв случай не е невинен човек и дейността му начело на Ордена на тамплиерите застрашава пълното унищожаване на основите на християнския свят през 14 век. Крал Филип Хубави и папа Климент V имаха всички основания да виждат Жак дьо Моле като опасен конкурент.

Хороскоп на Жак дьо Моле

Жак дьо Моле_

Нека започнем с това какво представлява Орденът на тамплиерите за средновековна Европа и защо продължаващото му съществуване заплашва не само френската корона, но и целия западноевропейски свят, цивилизационни основикоито се основаваха на идеи за сакралния произход на царската власт. Докато кралят и папата са били Божии представители на земята, съюзът на духовната и светската власт е гарантирал прогресивното развитие на европейското общество в съответствие с християнския мироглед. Но още през 15 век настъпват необратими промени към по-лошо - основите на готическата цивилизация се разклащат. Ренесансът се превръща в пролог нова главав живота на християнска Европа, обагрена с пурпурния цвят на вълненията и братоубийствените хугенотски и хуситски войни. Кралската и папската власт бяха обречени, но падането им беше забавено от премахването на могъщия наднационален съюз на тамплиерите - организация, чиито политически ресурси позволиха да се нарече орденът първият Интернационал. Но семената на атеистичните идеи, посяти от тамплиерите, покълват по време на Просвещението, а истински плодове едва през ХХ век, чиято кървава история датира от мрачните времена на Средновековието.
Борбата между Бога и дявола се превърна в основен лайтмотив на двехилядолетната история на християнството, която някои изследователи основателно разделят на два равни периода, единият от които принадлежи на Христос, а другият на Антихриста. Появата на многобройни секти и ереси на историческата арена на границата на 1-во и 2-ро хилядолетие стана основа за бъдещата поява на тайни общества: илюминати, масони, розенкройцери и др., които довършиха делото за сваляне на властта на Християнството, започнато от тамплиерите. Орденът на рицарите на храма на Соломон беше един от най-ефективните механизми за разпространение Западна Европаокултни източни учения и преди всичко еврейската Кабала. Както всичко ново, скрито и неразбираемо, окултизмът, съчетан с кабалистичната астрология, привлече огромен брой нови привърженици на ордена. Знанието, обещано на неофитите, не можеше да бъде получено извън рицарския кръг, който стана идеалната среда за раждането на религията на Луцифер.

Бафомет

Тамплиерите, както се оказа, се покланяха на някакъв Бафомет - странно чудовище с козя глава, което изглеждаше на рицарите от 13 век нещо много мистериозно, екзотично и дълбоко символично. Във всички окултни публикации се поставя знак за идентичност между козикракия Бафомет, който олицетворява (странно) идеята за астралната светлина и вечния враг на Бога. Очевидно тамплиерите и техните наследници са имали основания за подобни аналогии, тъй като самото име на Луцифер се превежда като „носител на светлина“.

(Ето откъс от речта на основателя на Ку-клукс-клан, суверенът - велик майстор на „СТАРШИЯ И ПРИЕТ ШОТЛАНДСКИ КРЪГ НА СВОБОДНИТЕ ЗИДАРИ” Албърт Пайк, произнесена на 7 април 1889 г. пред 32-ра степен на "Шотландски кръг": "Ние почитаме Бог, но това - бог, който се почита без предразсъдъци. Религията на масоните е призвана преди всичко да доведе всички посветени при нас по-високи степенив чистотата на луциферианските учения. Както казва старият закон: няма светлина без сянка, няма красота без грозота и няма бяло без черно; затова Абсолютът може да съществува само в два бога... Ето защо учението на сатанизма е ерес. А една наистина чиста, истински философска религия е вярата в Луцифер, богът на светлината, равен на Адонай (Христос). Но Луцифер, богът на светлината и доброто, се бори за човечеството срещу Адонай, богът на мрака и жестокостта.)

Няма ни най-малко съмнение относно антихристиянската същност на ученията на тамплиерите, наричали себе си рицари от храма на Соломон.

Името на Ордена на тамплиерите идва от френското tample ("храм"), но няма нищо общо с християнството, тъй като предполага еврейския храм на Соломон, върху руините на който е построена резиденцията рицарски орденв Ерусалим. Легендата за ритуалното убийство на главния строител на храма Хирам Абиф е в основата на митологизираната церемония по посвещаване в членове на масонската ложа.

Ритуалът и церемониалът на рицарите тамплиери бяха възприети от мистичните тайни общества, които ги замениха: масонските ложи на шотландския ритуал, илюминатите и други защитници на окултни доктрини, преследвани от християнската църква.
В продължение на няколко века католицизмът, чрез силите на Доминиканския орден, чиито монаси наричат ​​себе си „кучетата Господни“, сравнително успешно се съпротивлява на множество ереси, които се стремят да разцепят тялото на християнската религия отвътре. В същото време броят на невинните жертви на инквизицията нараства геометрична прогресия, което не можеше да не събуди естественото желание на обикновените вярващи да се освободят от постоянния страх за живота си. Необходимостта от реформиране на църквата е назряла от само себе си и появата на протестантството от историческа гледна точка изглежда като нещо съвсем естествено. Но вътрешната борба в рамките на един цялостен организъм, който може да се счита за католическата църква