Значението на думата екзегеза. Екзегетика - какво е това? Библейска екзегеза. Примери за употребата на думата екзегеза в литературата

ЮДЕЙСКА И ЮДЕЙСКА ЕКЗЕГЕТИКА

тълкуване на Библията в *юдаизма и *юдаизма.

Еврейската екзегеза води началото си от княз Даниил, в която свещ. писателят размишлява върху значението на пророчеството на Еремия (Дан 9:1-2). Това тълкуване все още е неотделимо от *Откровението (Дан 9:20 и сл.). Следващият етап от еврейската екзегеза е свързан с дейността на Ездра (5 век пр.н.е.). 1 Ездра 7:10 казва, че Ездра „насочи сърцето си да изучава закона Господен и да го изпълнява, и да учи на закон и правда в Израил“. Думата „учим” (на евр. лидерош) формира основата на термина *мидраш, тълкуване. Поради разпространението на *арамейския език, помощници

Езра беше принуден да преведе книгата. Закон и ги обяснете (Неемия 8:8). От тези коментари. възникнали преводи *Targums. Палестинската еврейска екзегеза беше обобщена, гл. обр. към тълкуването на Закона в духа на *Алаха, т.е. по отношение на църквата. устав. Тези коментари бяха преподавани устно от йерусалимски учители. Първите писмени коментари в Юдея принадлежат на членове на *кумранската общност (2–1 век пр.н.е.). Техните съставители преследваха целта да разберат в светлината на Светото писание ролята и съдбата на своята секта. За разлика от палестинската еврейска екзегеза, екзегетиката на *Александрийската школа използва широко *алегоричния метод и се стреми да съчетае Библията с древната мисъл (*Филон).

Юдейско тълкуване на СЗ. Първият паметник на еврейската екзегеза може да се счита за произведенията на * Йосиф Флавий, който дава редица исторически. Коментари към Библията разказ. Александрийската еврейска школа няма продължение в еврейската екзегеза. гл. неговите центрове са били през първите векове сл. н. е. Град Ямния в Палестина и вавилонската *диаспора. Ямнитските фарисеи и техните наследници *Танай и *Аморай подчиняват юдейската екзегеза на задачата за създаване на монолитни религии. системи, които да обхващат всички сфери на живота. Тези тълкувания станаха основата на *Талмуда, който по форма е коментар на Закона (глава за неговите култови части). Постепенно коментаторите развиват редица правила на *херменевтиката, но не постигат единство на възгледите. И така, през 2 век. Исмаил бен Елисей настояваше за буквално тълкуване, докато Акиба беше склонен да търси алегории навсякъде. Дебатът между коментаторите продължи до завършването на Талмуда (ок. 6 век). Противниците на алегоричното тълкуване иронично представят противниците си като казващи на Божието Слово: „Мълчи и аз ще тълкувам!“ Периодът на масоретите съвпада с канонизирането на екзегетиката. традиции, които замъгляват прякото разбиране на СЗ. Това предизвика реакция от страна на караитите, които отхвърлиха традицията (виж чл. Юдаизъм). Но в православието ролята на талмуда. традицията остава доминираща. Опит да се извади еврейската екзегеза от застоя е направен от учения екзегет и филолог Саадия Гаон (Египет, 10 век), преводач на Стария завет на арабски. Той се стреми да обясни Писанието исторически, като вземе предвид целия му контекст. Друг тълкувател *Раши (11 век) се опитва да съчетае методите на Саадия с Талмуда. (мишнаистка) традиция. Следващия век *Ибн Езра полага основите на *историческите методи. критици в еврейската екзегеза, но, страхувайки се от осъждането на православните, криптира заключенията си. По-късно Спиноза разчита на тези заключения. През същата епоха *Маймонид въвежда елементи от античността в екзегетиката и теологията. философия, за което е обвинен в безверие. През 13 век испански тълкувателят Рамбам даде мистична екзегеза. Кабалистичен характер (виж чл. Кабала). Широка известност получават коментарите на *Абрабанел (15 век), който е близо до идеите на Христос. *Антиохийска школа. През 18 век *Менделсон базира своите интерпретации върху синтеза на Талмуда. традиции от Европа образователен рационализъм. В неговото изображение религията на Стария завет се явява като вид деизъм. Историко-критически. Немски теории *Либералната протестантска школа по екзегеза е въведена в еврейската екзегеза от Леополд Зунц (1794–1866), ученик на *Шлайермахер и *Де Вете. В Русия това направление е продължено от *Соловейчик, М. Марголин и С. Дубнов.

Редица еврейски учени (напр. *Касуто) остро критикуват *документалната теория. Значителен принос към Библията. *археологията е допринесла от израелски изследователи (Ави-Йона, Авраам Негев, Игаел Ядин, *Флусер и др.), които извършват разкопки по различни начини. части от Палестина.

Еврейска екзегеза на НЗ и личността на Исус Христос. Талмудът съдържа редица свидетелства за Христос, които са открито враждебни, отразявайки острия конфликт между юдаизма и християнството. Още по-враждебно беше отношението към привържениците на юдео-християнството и християните евреи, които се обозначават с думата minim, еретици. През Средновековието е имало еврейски антихрист. памфлет „Толдот Йешу” („Историята на Исус”). В тази „гнусна бъркотия“, както еврейският нарича брошурата. историк *Грец, Христос е представен като магьосник, който използва името на Бог, за да извършва фалшиви чудеса. През 19 век отношението към личността на Христос в еврейската екзегетика постепенно се променя. Той често е представян като месиански пророк, Учител на морала,

"революционен дух" Такива са например произведенията на Джоузеф Салвадор „Исус Христос и Неговото учение“ (S a l v a d o r J o s e p h, Jesus–Christ et sa doctrine, v.1–2, P., 1864–65), *Klausner „Jesus of Назарет”, Флусер „Исус” (1968, руски превод: М., 1992). Франц. Еврейският писател Робърт Арон се опитва да възстанови обстановката от детството на Христос в книгата „Неизвестните години на Исус“ (A r o n R o b e r t, Les annês obscures de Júsus, P., 1960). Английски Еврейският теолог Клод Монтефиоре изследва възможния арам. прототипи на Евангелията (M o n t e f i o r e C l a u d e (прев. и ред.), Синоптични евангелия, т. 1–2, Л., 1909). Юдейската екзегеза отхвърля богочовечеството на Христос, но *Бубер пише: „Фактът, че християнството вижда в Него Бог и Спасител, винаги ми е изглеждал феномен от най-голямо значение.“ Флусер в своите тези за християнството и юдаизма твърди, че почитането (макар и коренно различно) на основателя на Църквата може да стане основа за диалог между представителите на двете религии. Трябва да се отбележи, че еврейската екзегеза от 19 и 20 век. прие отрицателното отношение на много либерални протестанти към учението на апостол Павел, считайки го за изкривяване на проповедта на Исус. Няма съмнение, че вододелът, разделящ еврейската екзегеза от християнската, е в сферата на вярата, в която историческото. изследванията не могат да имат решаваща дума.

? *В и г у р у Ф., Ръководство..., т. 1–2, М., 1897–99; G e n k e l G.G., R. Saadia Gaon, известен евреин. учен от 10 век, СПб., 1895; K o r s u n s k i y I.N., Еврейско тълкуване на Стария завет, М., 1892; * Н и к о л с к и й Н.М., Талмуд. традиция за Исус, „Творби Беларус. състояние университет“, Минск, 1926, № 6–7; Библейска екзегетика (по статията на V. Bacher), EE, том 16; B e n - Chor in S., Образът на Исус в съвременния юдаизъм, “Journal of Ecumenical Studies”, 1974, No. 3; H e r t z J.H. (ред.), Петокнижието и Хафтора, Л., 1956; JBC, т.2, стр.604.

От книгата Нагледни уроци на Христос автор Бяла Елена

ЮДИЙСКАТА НАЦИЯ Притчата за двамата сина беше последвана от притчата за лозето. В една от тях Христос представя на еврейските учители значението на послушанието. В друго Той посочи богатите благословии, дадени на Израел, и чрез тях показа Божието изискване към тях

От книгата Богословска мисъл на Реформацията автор Макграт Алистър

Екзегеза Научното тълкуване на текст. Терминът обикновено се използва във връзка с Библията. Терминът „библейска екзегеза“ по същество означава „процес на тълкуване на Библията“. Виж стр. 141 - 147. Специална техника, използвана в екзегетиката на Писанието, обикновено се нарича

автор Безобразов Касиан

От книгата Христос и първото християнско поколение автор Касиан епископ

От книгата Притчи на човечеството автор Лавски Виктор Владимирович

Юдейска традиция

От книгата Наръчник по теология. SDA Библейски коментар, том 12 автор Църква на адвентистите от седмия ден

Б. Междузаветна еврейска литература Като примери за литература, написана между двата завета, ще вземем 1 Енох и Книгата на юбилеите. И двете са псевдоепиграфи, написани през втори век пр.н.е. д. Както може да се очаква предвид техния произход в

От книгата Деяния на светите апостоли от Джон Стот

3. Еврейска мисия Между 50 г. пр.н.е. д. и 70 г. сл. Хр д. в империята се развива еврейска мисия. Хиляди езичници се стичат в синагогите. Те бяха привлечени от юдаизма от монотеизма и високите етични стандарти морален закон. Много станаха прозелити, въпреки че повечето не го направиха

От книгата Апокрифни апокалипсиси автор автор неизвестен

А. Еврейската опозиция Еврейската опозиция беше очевидна от самото начало. Лука не показва ни най-малък намек за антисемитизъм; той просто излага факти. Така той описва как първо Синедрионът затворил Петър и Йоан, а след това и всички апостоли със заплахи

От книгата Библиологичен речник автор Мен Александър

Еврейски и християнски апокалипсис Свикнали сме да приписваме името „Откровение“ или „Апокалипсис“ на едно произведение - писмо, в което апостол Йоан разказва на събратята си по вяра за зашеметяващото видение, което някога му се е явило на остров Патмос. Сменящи се взаимно

От книгата Църквата на Светия Дух автор Афанасиев протопрезвитер Николай

ЛИБЕРАЛНА ЮДЕЙСКА ЕКЗЕГЕЗА тълкуване на Библията в рамките на „просвещението” и след това реформиран *юдаизъм, който изостави по-голямата част от Талмуда. традиции, се превърна в един вид широко разбиран теизъм. Л. - т.е. приема всички заключения на *новата исагогика,

От книгата Далечното бъдеще на Вселената [Есхатологията в космическа перспектива] от Елис Джордж

От книгата Единство и разнообразие в Новия завет Изследване на природата на ранното християнство от Дън Джеймс Д.

От книгата „Разкритата Библия“. Нов поглед върху археологията автор Финкелщайн Израел

§ 21 Еврейска екзегеза по времето на Исус Сравнително общоприето е, че раннохристиянското използване Старият заветразработен в контекста на еврейската екзегеза от онова време. Да започнем с него. За целите на нашето обсъждане могат да бъдат разграничени пет основни категории еврейска екзегеза:

От книгата Пътеводител към Библията от Айзък Азимов

Съдбата на евреите Немският библеист Мартин Нот отдавна твърди, че разказът за събитията от ранните дни на Израел - историите за патриарсите, Изходът и скитанията в Синай - първоначално не са били една сага. Той предположи, че те са отделни традиции на отделни

От книгата Обща историярелигии на света автор Карамазов Волдемар Данилович

Еврейската Пасха. Синоптичните евангелия записват само едно посещение на Исус в Йерусалим и то през последната седмица от живота му, по време на Пасхата.Въпреки това, Йоан описва няколко посещения в Йерусалим, включително поне три Пасхи. Първо посещение на Великден

Според екзегетиката разбирането се постига чрез граматическо изучаване на езика, изучаване на исторически реалности и откриване на намеци, чийто смисъл е станал неразбираем с времето; конкретно психологическо изследване и разглеждане на закономерностите на формата на произведението.

Екзегетиката служи като основен източник на херменевтиката (старогръцки. ἑρμηνευτική , от ἑρμηνεύω - обяснявам, тълкувам). Въпреки факта, че тези термини понякога се използват като синоними, понятието херменевтика е много по-широко; ако екзегетиката е изключително тълкуване на текстове, тогава херменевтиката включва тълкуването на всички видове комуникация, писмена, вербална и невербална.

християнството

Има много различни възгледи сред християните относно тълкуването на Библията. По принцип те се свеждат до две основни концепции:

Екзегетиката на Откровението изхожда от предпоставката, че текстовете на Светото писание са разкрити и техните автори са вдъхновени от самия Бог. Следователно екзегетиката трябва да изхожда от факта, че зад пряко написаното се крие допълнителен по-дълбок и не винаги ясно изразен смисъл, който трябва да бъде открит.
Рационалната екзегеза изхожда от предпоставката, че авторите на Свещеното писание са били вдъхновени писатели и значението на казаното в Свещеното писание трябва да се търси в реалностите на онази епоха и изследването на личните качества и характери на авторите на текстовете.

Библейски коментари

Най-популярната форма на библейска екзегеза е библейският коментар. Те обикновено се публикуват в няколко тома, като енциклопедия, като всеки том е посветен на една или две книги от Библията, и те тълкуват книгите в същия ред, в който се появяват в Библията. Всеки коментар обикновено се състои от въведение, последвано от подробен анализ на текста. До началото на 20-ти век коментарите обикновено се пишат от един автор, който подробно представя своя възглед за Светото писание. В наши дни обикновено се практикува да се пишат коментари върху Библията от екип от автори, като всеки дава коментар на отделни книги. Коментарите обикновено се различават по начина, по който тълкуват, по-специално, автори, принадлежащи към различни деноминации, коментират Библията по различни начини; Коментарите също се различават по дълбочина, точност и сила на теологичната и критична мисъл.

В католическата традиция има специални центрове на библейската екзегеза: Екол Библияв Йерусалим и Pontificio Istituto Biblicoв Рим.

Протестантската екзегетика се преподава в университетите, главно в Германия и САЩ.

юдаизъм

Традиционната екзегеза в юдаизма е представена от равинска литература, която включва Мишна, два Талмуда и Мидраш. В юдаизма екзегезата се нарича мефаршим(на иврит: מפרשים ‏‎), което означава коментатори.

Мишна

Талмуд

Скоро самата Мишна станала обект на тълкуване. Това е направено от амораимите (обяснителите) едновременно в Палестина и Вавилония, следователно има два Талмуда - Ерусалимският Талмуд ( Талмуд Йерушалми) и Вавилонския Талмуд ( Талмуд Бавли).

Мидраш

Мидраш е хомилетичен метод на екзегеза, колекция от коментари върху Танах, тълкуване на параграфите от Петокнижието на Мойсей, свързани с еврейския закон. Мидрашът е разделен на две големи секции, съвкупността от правни и ритуални закони, наречени халаха, която е тълкуванието на писания закон на Тората, и незаконодателната хагада, тълкуванието на тези пасажи от Тората, които не са свързани към законите на юдаизма, но са предупредителни приказки за всички случаи.
В халахичните и агадските тълкувания тълкувателят се стреми не толкова да търси първоначалния смисъл на текста, а по-скоро да намери потвърждение в Библията на собствените си концепции и идеи, правила на поведение и учение, за които би искал да намери библейски основи. Това беше улеснено, от една страна, от убеждението, че думите на Библията са многозначни, а от друга страна, най-малките характеристики на текста бяха обект на сериозно тълкуване. Поради това интерпретациите на Мидраш се отклоняват все повече и повече от първоначалното значение на писанието.

Танай

Танаитското тълкуване разграничава две различни подходикъм екзегетиката, първият се характеризира с намирането на тези от Библията като средство за доказване на нечия гледна точка, вторият с използването на такива пасажи от Библията, които служат като мнемоника - тези два вида използване на библейския текст са по-късно практикувани във вавилонската школа.

Аморай

Вавилонските амораими са първите, които използват израза пшат (прост), за да обозначат основното значение на писанието, за разлика от драш, по-дълбокото значение, разкрито от тълкувателите. Тези две нива станаха по-късно важни характеристикив историята на еврейското тълкуване на Библията. Във Вавилония е формулиран важният принцип, че тълкуването на мидраш не може да отмени оригиналното значение. По-късно този принцип се превърна в девиз за тълкуване на Библията със здрав разум.

масорети

През седми век масоретите се посвещават на запазването на оригиналния смисъл на писанията, добавяйки гласни и препинателни знаци за правилното четене на текста, от една страна те допринасят за запазването на оригиналния смисъл, от друга страна дават раждането на нов клон на екзегетиката, който тълкува техните нововъведения.

Еврейската екзегеза не завършва с написването на Талмуда и продължава през вековете в различни центрове за изучаване на писанията по света. И до днес изучаването и тълкуването на Танах продължава, а екзегетиката се счита за важна за разбирането на значението на писанието.

индийска философия

Мимамса е училище индийска философия, наричана още Пурва Мимамса, сериозно ангажирана с екзегетиката на древни индийски текстове, тя дава сериозен тласък на развитието на филологията и философията на езика. Произведенията на Бхартрихари излагат доктрината за неразривната връзка между звука и неговото значение (означаващо и означавано).

Разделът е много лесен за използване. Просто въведете желаната дума в предоставеното поле и ние ще ви дадем списък с нейните значения. Бих искал да отбележа, че нашият сайт предоставя данни от различни източници - енциклопедични, обяснителни, словообразувателни речници. Тук можете да видите и примери за употребата на въведената от вас дума.

Значението на думата екзегеза

екзегеза в речника на кръстословицата

Обяснителен речник на живия великоруски език, Дал Владимир

екзегетика

и. Гръцки науката за тълкуване на Светото писание.

Обяснителен речник на руския език. Д.Н. Ушаков

екзегетика

(ze), екзегеза, мн. сега. (специалист.). Набор от правила и техники на екзегетиката.

Енциклопедичен речник, 1998

Екзегетика

(гръцки exégétiké, от exégéomai ≈ тълкувам), учението за екзегетиката, правилата и техниките на екзегетиката; виж също Херменевтика.

Уикипедия

Екзегетика

Екзегетика, екзегетика- раздел от теологията, в който се тълкуват библейски текстове; учението за тълкуването на текстове, предимно древни, чийто оригинален смисъл е затъмнен поради тяхната възраст или недостатъчно запазване на източниците.

Екзегетиката служи като основен източник на херменевтиката. Въпреки факта, че тези термини понякога се използват като синоними, понятието херменевтика е много по-широко; ако екзегетиката е изключително тълкуване на текстове, тогава херменевтиката включва тълкуването на всички видове комуникация, писмена, вербална и невербална.

Примери за употребата на думата екзегеза в литературата.

Кратък преглед на историята на свещената библиология и екзегетика, - TKDA, 1866, E 10, p.

Исидор, който разчита в това отношение на Августин и Касиодор, служи като инструмент на Християн екзегетика-- уникален тип граматика, специализирана в изучаването, коментара и предаването на Писанието.

Трудовете на тези учени обхващат текстова критика, исагогика и екзегетика.

Но това възражение също може да се счита за опровергано, тъй като според един германец екзегетика, Йона намери подслон в тялото на мъртъв кит - точно както френските войници по време на руската кампания превърнаха труповете на паднали коне в палатки, катерейки се в коремите им.

Предимно древни, чийто първоначален смисъл е замъглен поради тяхната възраст или недостатъчна запазеност на изворите. Разбирането се постига чрез граматическо изучаване на езика, изучаване на исторически реалности и откриване на намеци, чийто смисъл е станал неразбираем с времето; конкретно психологическо изследване и разглеждане на закономерностите на формата на произведението.

Екзегетиката служи като основен източник на херменевтиката (старогръцки. ἑρμηνευτική , от ἑρμηνεύω - обяснявам, тълкувам). Във връзка с Библията херменевтиката (лат. Hermeneutica Sacra) означава изясняване на тройния смисъл на текста: сетивно-буквален, абстрактно-нравствен и идеално-мистичен.

Вижте също

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Синоними:

Вижте какво е „Екзегеза“ в други речници:

- (Гръцки). Тълкуване, обяснение на някое място в Светото писание. писание. Речник чужди думи, включен на руски език. Чудинов A.N., 1910. Екзегеза [гр. тълкуване на екзегеза] тълкуване на неясни пасажи в древните (гл. религиозни)… … Речник на чуждите думи на руския език

- [ze], екзегеза, мн.ч. не, женска (Тълкуване на гръцката екзегеза) (специално). В теологията тълкуване, тълкуване на текста. Библейска екзегеза. || Като цяло филологическа интерпретация. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940... Обяснителен речник на Ушаков

Тълкувателен речник на руските синоними. екзегеза съществително, брой синоними: 2 тълкуване (17) ... Речник на синонимите

екзегеза- y, w. exégèse f. гр. тълкуване на екзегеза. 1. Филологическа интерпретация на художествени текстове, гл. обр. античен. СИС 1954. Общофилологическо тълкуване. Уш. 1940 г. Един С. Н. Цвет го възхищава от разказа на Тургенев „Часовникът“ и вярва... ... Исторически речникГалицизми на руския език

- (гръцки) анализ, обяснение, тълкуване, особено на Библията; Методът за тълкуване на текстове се нарича екзегетичен. Философски енциклопедичен речник. 2010… Философска енциклопедия

- (от тълкуване на гръцката екзегеза) английски. екзегетика; Немски Екзегеза. 1. Филологическа интерпретация на смисъла на литературни текстове, предимно антични. 2. Богословско тълкуване на библейски текстове. виж ХЕРМЕНЕВТИКА. Антинази. Енциклопедия по социология... Енциклопедия по социология

- (гръцки екзегеза - тълкуване) - тълкуване на неясни пасажи в древни, особено религиозни текстове. Голям Речникв културологията.. Кононенко B.I.. 2003 ... Енциклопедия по културология

Екзегетика- (от гр. exegese тълкуване) обяснение на текст, който не е напълно ясен. Възниква в изследванията на поетичен материал (например поемите на Омир). След това се пренася и в прозата. Методически разработен от Херодот, софистите, Платон, Аристотел. С…… Енциклопедия на правото

- (от гръцки exégésis тълкуване) 1) филологически. тълкуване на древни текстове, предимно антични. 2) Тълкуване, тълкуване на канонични религиозни текстове, главно Библията и Корана... Велика съветска енциклопедия

Ж. Тълкуване на неясни или противоречиви пасажи в древни (обикновено религиозни) текстове. Обяснителен речник на Ефрем. Т. Ф. Ефремова. 2000... Съвременен тълковен речник на руския език от Ефремова

Екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза, екзегеза (Източник: „Пълна акцентирана парадигма според А. А. Зализняк“) ... Форми на думите

Книги

, Esfahani M. , Тази публикация е съкратена версия на книгата „Изследване на научните чудеса на Корана“, която премина през няколко издания в Иран и стана обект на голямо внимание... Категория: Ислям (мюсюлмански)серия: Издател: Санкт Петербург Ориенталистика,
Чудеса и невероятни аспекти на Корана, Исфахани Мохамед Али Ризай, Тази публикация е съкратена версия на книгата „Изследване на научните чудеса на Корана“, която премина през няколко издания в Иран и стана предмет на голямо внимание... Категория: ИслямИздател:

Което с времето стана неразбираемо; конкретно психологическо изследване и разглеждане на закономерностите на формата на произведението.

християнството

Екзегетиката на Откровението изхожда от предпоставката, че текстовете на Светото писание са разкрити и техните автори са вдъхновени от самия Бог. Следователно екзегетиката трябва да изхожда от факта, че зад пряко написаното се крие допълнителен по-дълбок и не винаги ясно изразен смисъл, който трябва да бъде открит.
Рационалната екзегеза изхожда от предпоставката, че авторите на Свещеното писание са били вдъхновени писатели и значението на казаното в Свещеното писание трябва да се търси в реалностите на онази епоха и изследването на личните качества и характери на авторите на текстовете.

Библейски коментари

Най-популярната форма на библейска екзегеза е библейският коментар. Те обикновено се публикуват в многотомни издания, като енциклопедия, където всеки том е посветен на една или две книги от Библията и тълкува книгите в същия ред, в който се появяват в Библията. Всеки коментар обикновено се състои от въведение, последвано от подробен анализ на текста. До началото на 20-ти век коментарите обикновено са писани от един автор, който подробно излага своите възгледи Светата Библия. В днешно време обикновено се практикува да се пишат коментари върху Библията от екип от автори, като всеки дава коментар на отделни книги. Коментарите обикновено се различават по метода си на тълкуване, по-специално авторите, принадлежащи към различни деноминации, коментират Библията по различни начини, а коментарите също се различават по дълбочина, точност, сила на теологичната и критична мисъл.

В католическата традиция има специални центрове за библейска екзегеза, École Biblique в Йерусалим и Pontificio Istituto Biblico в Рим.
Протестантската екзегетика се преподава в университетите, главно в Германия и САЩ.

юдаизъм

Традиционната екзегеза в юдаизма е представена от равинска литература, която включва Мишна, два Талмуда и Мидраш. В юдаизма екзегезата се нарича мефоршим(на иврит: מפורשים‏‎), което означава коментатори.

Мишна

Талмуд

Мидраш

Танай

Танаитското тълкуване разграничава два различни подхода към екзегетиката, като първият се характеризира с намирането на тези от Библията като средство за доказване на нечия гледна точка, вторият с използването на пасажи от Библията, които служат като мнемоника - тези две употреби на библейския текст бяха по-късно се практикува във вавилонската школа.

Аморай

Вавилонските амораими са първите, които използват израза пшат (прост), за да обозначат основното значение на писанието, за разлика от драш, по-дълбокото значение, разкрито от тълкувателите. Тези две нива по-късно станаха важни елементи в историята на еврейското библейско тълкуване. Във Вавилония е формулиран важният принцип, че тълкуването на мидраш не може да отмени оригиналното значение. По-късно този принцип се превърна в девиз за тълкуване на Библията със здрав разум.

масорети

индийска философия

Мимамса е школа на индийската философия, наричана още Пурва Мимамса, сериозно ангажирана с екзегетиката на древни индийски текстове, тя даде сериозен тласък на развитието на филологията и философията на езика. Произведенията на Бхартрихари излагат доктрината за неразривната връзка между звука и неговото значение (означаващо и означавано).

ислям

Тафсир (на арабски: تفسير‎, „тълкуване“) е арабският термин за екзегеза или коментар на Корана. Авторът на тефсира се нарича муфасир(на арабски „مُفسر ‎, множествено число: арабски مفسرون‎, муфасирун).

Тафсир не включва езотерични и мистични тълкувания, които се наричат тавил. Езотеричните тълкувания обикновено не противоречат на общоприетите, те обсъждат по-дълбоки нива на разбиране на Корана. Хадисите на пророка Мохамед провъзгласяват, че Коранът има по-дълбоко ниво на разбиране, а това ниво има още по-дълбоко ниво и има седем такива нива.Някои ислямски секти налагат директна забрана върху езотеричните тълкувания на Корана.

Напишете рецензия на статията "Екзегеза"

Литература

// Еврейска енциклопедия на Брокхаус и Ефрон. - Санкт Петербург. , 1908-1913.
// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Вижте също

Бележки

Пасаж, характеризиращ екзегетиката

- Много лошо за мен?.. Какво е? – попита чувствителната Наташа.
Соня въздъхна и не отговори. Графът, Петя, аз Шос, Мавра Кузминишна, Василич влязоха в хола и след като затвориха вратите, всички седнаха и седяха мълчаливо, без да се гледат, няколко секунди.
Графът пръв се изправи и въздишайки силно, започна да се прекръства. Всички направиха същото. Тогава графът започна да прегръща Мавра Кузминишна и Василич, които останаха в Москва, и докато те хващаха ръката му и го целуваха по рамото, той леко ги потупваше по гърба, като им казваше нещо неопределено, нежно успокоително. Графинята влезе в изображението и Соня я намери там на колене пред изображенията, които останаха разпръснати по стената. (Според семейните легенди най-скъпите изображения са направени с тях.)
На верандата и в двора хората си тръгваха с кинжали и саби, с които ги бе въоръжила Петя, с панталони, напъхани в ботушите и стегнато препасани с колани и пояси, се сбогуваха с останалите.
Както винаги по време на заминаването, много неща бяха забравени и не правилно опаковани и доста дълго време двама водачи стояха от двете страни на отворената врата и стъпалата на каретата, подготвяйки се да закарат графинята, докато момичета с възглавници, вързопи, и карети се движеха от дома до файтоните., и шезлонга, и обратно.
- Всеки ще забрави времето си! - каза графинята. — Знаеш, че не мога да седя така. - И Дуняша, скърцайки със зъби и без да отговаря, с израз на упрек на лицето, се втурна в каретата, за да ремонтира седалката.
- О, тези хора! - каза графът, поклащайки глава.
Старият кочияш Ефим, с когото графинята беше единствената, която реши да язди, седнал високо на кутията си, дори не погледна назад към това, което се случваше зад него. С тридесет години опит той знаеше, че няма да мине много време, преди да му кажат „Бог да благослови!“ и че като кажат, ще го спрат още два пъти и ще го пратят за забравени неща, и след това пак ще го спрат, а самата графиня ще се наведе през прозореца му и ще го помоли, ей Богу, да кара още внимателно по склоновете. Той знаеше това и затова по-търпеливо от конете си (особено левия червен - Сокола, който риташе и дъвчейки, опипваше жилото) чакаше какво ще се случи. Накрая всички седнаха; стъпките се събраха и те се хвърлиха в каретата, вратата се затръшна, изпратиха да донесат кутията, графинята се наведе и каза какво трябва да направи. Тогава Ефим бавно свали шапката от главата си и започна да се прекръства. Постилионът и всички хора направиха същото.
- С Божията благословия! - каза Ефим, слагайки шапката си. - Изваждам го! - Постилионът се докосна. Десният теглич падна в скобата, високите пружини изскърцаха и тялото се олюля. Лакеят скочи върху кутията, докато вървеше. Вагонът се разклати, когато излезе от двора върху треперещия се тротоар, другите вагони също се разклатиха и влакът тръгна нагоре по улицата. Във файтоните, файтоните и файтоните всички се кръстеха в църквата, която беше отсреща. Хората, останали в Москва, вървяха от двете страни на вагоните, изпращайки ги.
Наташа рядко беше изпитвала такова радостно чувство като това, което изпитваше сега, седейки в каретата до графинята и гледайки стените на изоставена, разтревожена Москва, която бавно се движи покрай нея. От време на време тя се навеждаше през прозореца на вагона и поглеждаше напред-назад към дългия влак от ранени, който ги предхождаше. Почти пред всички тя виждаше затворения капак на каретата на принц Андрей. Тя не знаеше кой е в него и всеки път, мислейки за района на своя конвой, търсеше този вагон с очите си. Знаеше, че е пред всички.
В Кудрин, от Никитская, от Пресня, от Подновински, пристигнаха няколко влака, подобни на ростовския влак, а вагони и колички вече пътуваха в два реда по Садовая.
Докато обикаляше Сухаревската кула, Наташа, която любопитно и бързо разглеждаше яздещите и вървящите хора, изведнъж извика от радост и изненада:
- Бащи! Мамо, Соня, вижте, това е той!
- СЗО? СЗО?
- Виж, за Бога, Безухов! - каза Наташа, като се наведе през прозореца на каретата и погледна към висок, дебел мъж в кочияш кафтан, очевидно облечен джентълмен по походката и стойката си, който до жълт, голобрад старец в фризово палто, се приближи под арката на Сухаревската кула.
- За Бога, Безухов, в кафтан, с някакво старо момче! За Бога - каза Наташа, - виж, виж!
- Не, не е той. Възможно ли е, такива глупости?
„Мамо“, извика Наташа, „ще те набия, че е той!“ Уверявам те. Чакай чакай! - извика тя на кочияша; но кочияшът не можеше да спре, защото още каруци и файтони тръгваха от Мещанска и те викаха на Ростови да тръгват и да не забавят другите.
Наистина, макар и вече много по-далеч от преди, всички Ростови видяха Пиер или мъж, необичайно подобен на Пиер, в кочияшски кафтан, да върви по улицата с наведена глава и сериозно лице, до дребен голобрад старец, който изглеждаше като лакей. Този старец забеляза лице, което стърчи от каретата към него и, докосвайки почтително лакътя на Пиер, му каза нещо, сочейки към каретата. Дълго време Пиер не можеше да разбере какво казва; така че явно беше потънал в мислите си. Накрая, когато го разбра, той погледна според указанията и, като разпозна Наташа, в същия момент, предавайки се на първото впечатление, бързо се насочи към каретата. Но след като измина десет крачки, той, очевидно си спомни нещо, спря.
Лицето на Наташа, стърчащо от каретата, грееше с подигравателна обич.
- Пьотър Кирилич, давай! Все пак разбрахме! Това е удивително! – извика тя и протегна ръка към него. - Как си? Защо правиш това?
Пиер хвана протегнатата ръка и неловко я целуна, докато вървеше (когато каретата продължаваше да се движи).
- Какво ви става, графе? – попита графинята с изненадан и състрадателен глас.
- Какво? Какво? За какво? — Не ме питай — каза Пиер и отново погледна към Наташа, чийто лъчезарен, радостен поглед (той усети това, без да я гледа) го изпълни с чара си.
– Какво правиш или оставаш в Москва? – Пиер мълчеше.
- В Москва? – каза той въпросително. - Да, в Москва. Сбогом.
„О, иска ми се да бях мъж, със сигурност щях да остана с теб.“ О, колко е хубаво! – каза Наташа. - Мамо, остави ме да остана. „Пиер погледна разсеяно Наташа и искаше да каже нещо, но графинята го прекъсна:
– Бил си на битка, чухме?
„Да, бях“, отговори Пиер. - Утре пак ще има битка... - започна той, но Наташа го прекъсна:
- Какво ви става, графе? Не приличаш на себе си...
- О, не питай, не ме питай, аз самият нищо не знам. Утре... Не! Довиждане, довиждане - каза той, - ужасно време! - И, като падна зад каретата, той тръгна по тротоара.
Наташа дълго се надвесваше през прозореца, грейна му с нежна и леко насмешлива, радостна усмивка.

Пиер, откакто изчезна от дома си, вече втори ден живееше в празния апартамент на покойния Баздеев. Ето как се случи.
Събуждайки се на следващия ден след завръщането си в Москва и срещата си с граф Ростопчин, Пиер дълго време не можеше да разбере къде е и какво искат от него. Когато сред имената на другите хора, които го чакаха в приемната, му съобщиха, че го чака друг французин, носещ писмо от графиня Елена Василиевна, той внезапно беше обхванат от онова чувство на объркване и безнадеждност, към което той беше способен да се поддаде. Изведнъж му се стори, че вече всичко е свършило, всичко е объркано, всичко се е сринало, че няма нито правилно, нито грешно, че няма да има нищо напред и че няма изход от това положение. Той, усмихвайки се неестествено и мърморейки нещо, след това седна на дивана в безпомощно положение, след това се изправи, отиде до вратата и погледна през процепа в рецепцията, след което, размахвайки ръце, се върна обратно, взех книгата . Друг път икономът дойде да докладва на Пиер, че французинът, донесъл писмо от графинята, наистина иска да го види дори за минута и че са дошли от вдовицата на И. А. Баздеев, за да поискат да приемат книгите, тъй като самата госпожа Баздеева замина за село.