„Обреден фолклор”. Раздел „Устно народно творчество”

Фолклорът винаги е бил важна част от живота на хората. Той съпътства първата оран и жътвата на последния сноп в полето, младежките тържества и коледните ритуали.

Обредните песни са песни, които са се изпълнявали по време на различни обреди и са били задължителна част от тях. Вярвало се е, че ако не се извършат всички обредни действия и не се изпълнят съпътстващите ги песни, то няма да се постигне желаният резултат.

Календарно-обредните песни спадат към най-стария вид народно творчество и са получили името си поради връзката си с народния селскостопански календар - разписанието на работата според сезоните.

Календарни обредни песни

Коледни песни

Коледните и новогодишните празници започнаха с коледуване 1. Така се наричаха празничните обиколки на къщите с пеенето на коледни песни - песни, които прославяха стопаните на къщата и съдържаха пожелания за богата реколта, изобилие и др. На началото на годината се придаваше особено значение: като се празнува Нова година, така ще бъде. Забавни, кратки коледни песни бяха песенната форма на такива пожелания.

Коляда, Коляда!
Поднесете баницата
По дяволите и плосък хляб
През задния прозорец!

Нова година дойде
Старият открадна
Показахте себе си!
Вървете хора
Да посрещнем слънцето,
Прогони сланата!

Ритуалът коледуване - обикаляне на дворовете с празнични пожелания към стопаните и получаване на подаръци в замяна - съществува сред всички славянски народи. Песните, които се изпълняваха, се наричаха в Русия по различен начин: „коледни песни“ (в южната част на страната), „овсен“ (в централните райони), „лозе“ (на север). По традиция подобни песни започваха с поздравления за празника, следваха пожелания за много здраве и крепко здраве на стопаните, а накрая – искане за подаръци.

Песни за масленица

Масленица се празнува в последната седмица преди Великия пост. Тя се отличаваше с веселие, гостоприемство и обилна гощавка. Основната тема на песните за Масленица е срещата и изпращането на Масленица. В песните тя е весела измамница: обещаният празник минава твърде бързо и предстои Великият пост с неговите ограничения и забрани.

За да отпразнуват Масленица, те изграждали страшно чучело, разнасяли го из селото с песни и след това го погребвали, пеейки песни, или го изгаряли.

Като през масленната седмица
От масата летяха палачинки,
И сирене и извара -
Всичко летеше под прага!
Като през масленната седмица
От фурната летяха палачинки.
Ние се забавлявахме
Ние се забавлявахме!
Маслена мина,
Партито свърши
Хайде да тръгваме
На почивка!

Отношението към Масленица (изобразявано като сламено чуче в традиционни селски дрехи) в песните е различно. В песните за Масленица тя е възвеличавана, прославяна и представяна като изящна и красива. Когато се стигна до изпращането на Масленица, отношението към нея се промени драстично - тя беше измамница, тромава, нескопосана, „подкургуз“; Основният недостатък на Масленица беше, че с нейното напускане започваше строг пост, когато не можеше да се весели, да се облича и да се угощава.

Пролетни песни

Ритуалите, свързани с посрещането на пролетта, са били придружени от пеенето на т. нар. каменарки. Не се пееха, а щракаха (викаха, извикваха), катереха се по хълмове и покриви. Викаха пролетта и се сбогуваха със зимата.

Щракането обикновено се придружаваше от ритуали с изпечени от тесто птици (чучулиги, блатове). Птиците били хвърляни от високо място или прикрепени към стълб или покрив на конец, за да „летят“ на вятъра. Всичко това беше свързано с пристигането на пролетта, пролетното възраждане на земята.

Пролет, червена пролет,
Ела, пролет, с радост,
С голяма милост,
С висок лен,
С дълбоки корени,
С обилен хляб.

Летни песни

Широко се празнуваше летният празник, известен като Троица. Този празник се свързваше с разцъфтяването, влизането в сила на природата.

В неделя Троица къщите бяха украсени с брези и хората обикаляха селото с брези. Плетели се венци от брезови клони с листа и с тях се гадаело. Гаданията и хорото бяха придружени от различни песни.

В полето имаше бреза,
Къдравият стоеше в полето,
Ах, Люли, Люли, стоеше,
О, Люли, Люли, тя стоеше там.

Цъфтяха алени цветя,
Ах, Люли, Люли, цъфна.

Есенни песни

Последният календарно-обреден цикъл е бил свързан с жътвата. Тези ритуали се извършвали в деня на приключване на жътвата.

След приключване на жътвата обикновено „къдреха брадата“, тоест връзваха последната шепа стъбла с венец, за да не оскъдее силата на земята. След това те яздиха около жътвата, за да възстановят силите, изгубени през дните на страдание. След това с последния сноп, пеейки песни, те тържествено се прибраха.

Ужилихме, ужилихме,
Те ужилиха и пожънаха, -
Млади хора,
Златни сърпове,
Niva дълг 2,
Стойка 3 широка;
Ужилиха месец,
Сърповете бяха счупени,
Не съм бил в района
Не видя хора

Въпроси и задачи

1. Какъв фолклор се нарича обреден? Какви календарни и обредни песни познавате? Защо се наричат ​​така? Подгответе се да изпълните едно от тях.
2. Чували ли сте някога подобни песни? Къде и при какви обстоятелства?
3. Какво представляват коледните песни? Кога и къде са извършени? С какво се различават от другите обредни песни?
4. Символ на кои песни беше брезата? Кога са извършени?
5. Кои календарни и обредни песни могат да се нарекат най-забавни? Защо?
6. Обяснете значението на думите: „жито“, „овесена каша“, „лапта“, „сърп“, „жъна“.
7. Подгответе изразителен прочит на една от песните. Обърнете внимание на неговата мелодичност, повторения, призиви, епитети.
8. Подгответе празник от календарно-обредни песни (от зимни коледни песни до есенни, свързани с реколтата). Помислете върху дизайна на сцената и залата, изберете песни, научете ги, опитайте се да въведете елементи на театрално представление в изпълнението на песните.

1 Това име идва от латинската дума calendae, което означава първия ден от месеца. Има и други обяснения, например от думата kolo - кръг.

2 Дълг - дълъг.

3 Постат - обработено поле.

Обреден фолклор- термин, с който се обозначават тези фолклорни произведения, чийто смисъл се реализира в ритуала.

Жанрова композицияО.Ф.: календарна обредна поезия, сватбени и надгробни оплаквания, песни и др.

Система на прозатаНА. се състои от: конспирации, заклинания, изречения, гатанки, монолози, диалози, благопожелания.

Ритуалът е „набор от ритуали, които придружават религиозен култ и съставляват неговия външен дизайн“ (Голям тълковен речник на чуждите думи).

„Ритуалите имаха обредно-магическо значение и определяха правилата на човешкото поведение в бита и работата...” (Т.В. Зуева и Б.П. Кирдан)

„Ритуалите бяха основното съдържание на народните празници в чест на силите на природата и образуваха своеобразен „годишен пръстен“, в който неразривно се сляха народният труд, преклонението пред природата и нейната наивна художествена поетизация.“ (А.М. Новикова)

А. Юдин пише за ритуала като за „преходен ритуал, отбелязващ прехода на човек към нов екзистенциален... статус“.

Многообразието от подходи към дефиницията не ни позволява да формулираме ясна разделителна семантична линия между понятията „ритуал“ и „обред“; и въпреки това сравнителният анализ на различни дефиниции води до тезата, че ритуалът е форма, дизайн на определено съдържание; а самият ритуал действа едновременно като смислова и семантична структура.

Ритуалът се явява като първа форма, първична форма на дейността на субекта по отношение на света. Тази форма, наситена и изпълнена със смисъла на ритуала и определяща спецификата на изразяване на съдържанието, има най-висока сила на въздействие върху индивида. Това не е случайно. В съдържанието и значението на ритуалите има неизчерпаема дълбочина от опит, натрупан от човечеството в продължение на хилядолетия, начини за решаване на проблеми, опити за себепознание и познание за света.

В своето възникване в тази история тя е свързана с особена дистанция по вертикалата на историческото осъществяване на социалната еволюция, дистанцията на структуриране на нейните основи - социогенезата и антропогенезата, на които се извършва формирането на индивида като необходими условия за човешкия живот. съществуване. Именно тук се формират структури и нива на съзнанието, които навлизат в сферите на несъзнаваното, но и осигуряват развитието на съзнанието, мисленето, паметта и т.н. -структури, изиграли решаваща роля в натрупването на психическата енергия на колектива и развитието на социалното познание на индивидите, самите индивиди, носители на социалното.

Ритуалът формира форма на културно действие, субектът на ритуала, по този начин се самофиксира, самоидентифицира като „културен човек“, „социален човек“.

Съдържанието на ритуала се определя от ситуацията, в която се провежда;
тя се конституира или от необходимостта от преход към нов екзистенциал
състояние (първоначални обреди), или необходимостта от премахване
неблагоприятни влияния/производство на благоприятни влияния (календарни и случайни ритуали). Смисълът на ритуала, тоест неговият най-обобщен, универсален смисъл, е възстановяването на световния ред, възстановяването на „кръговрата на живота“.

Ритуалът обаче, разглеждан в контекста на социално-психологическото познание за човек, все още няма ясна дефиниция. Опитите да се формулира неизбежно отпращат изследователя към етимологията. Явна е връзката на думата „обред“ с думи като „гребане“, „облекло“, „обличане“, „обличане“, „нареждане“, „екипиране“ и др.. Всички те идват от общия славянски основа “ред”. Тази основа носи значението на „устройство“, „последователност“.

Така всички производни от тази основа също носят значението на подреждане на нещо, изграждане или възстановяване на „реда“. В най-широк смисъл да се извърши ритуал или да се възстанови ред означава да се създаде (пресъздаде) света (т.е. да се поеме творческата роля, функциите на творец).

Както отбелязват изследователите на традиционните култури, по-специално на руската народна духовна култура, времето се е смятало и възприемало от човека като неравномерно изпълнено и разнородно по качество. Имаше особени периоди - празници, които имаха особена сакралност. Тези периоди се възприемат като критични, през които се активизират връзките между „този свят” и „онзи свят”, „този” и „онзи” свят. Ритуалите под формата на ритуални действия бяха насочени към възстановяване на потока на времето и в крайна сметка към възстановяване, „пресъздаване“ на света.

В съзнанието на нашите предци светът и животът са изпълнени с различни сили, притежаващи магическа, свещена сила, способни значително да повлияят на хода на събитията.

А в ритуалите, както календарни, така и свързани със събитията от човешкия живот, ясно са представени „желаният образ на света“, „правилният ред“ на нещата, образуващи както „годишния кръг“, така и „кръговрата на живота“. В същото време обаче в съзнанието на предците са съществували сили и влияния, чието действие е довело до отклонение от „нормативния” ход на събитията (природни бедствия, провал на реколтата, болести, щети и др.) . Освен това в критични (празнични) дни действията на такива сили бяха особено опасени. И именно през тези периоди са се извършвали ритуални действия.

Чрез ритуали се извършвало „подреждането” или реорганизацията на света. По-специално, един от най-критичните дни в съзнанието на предците беше денят на зимното слънцестоене. Това беше денят, в който се появи разлом във времевия поток. И за възстановяване на потока, за установяване на световен „ред“ бяха извършени колективни магически действия. Смисълът на действията е да се пресъздаде световният ред чрез система за манипулиране на символи.

И така, на този ден палели огньове и викали на слънцето: „Слънце, покажи се! Ред, подготви се! Съни, тръгвай на път!“ Те спускали горящи колела от планините (имитативна магия), имитиращи движението на слънцето.

Всяко сериозно събитие в живота на човек също е необходимо « възстановяване на реда" или "въвеждане на ред". Установено е по време на ритуалите.

Думата “обред” се среща и в ритуални текстове, свързани с погребалните обреди. „Облекло“, т.е. обличането в специални дрехи (след измиване на покойника) е цял ритуал с изобилие от инструкции и забрани относно качеството, начина на изработване на „смъртните“ дрехи и начина на обличане.

Ритуалът е концентрирано отражение на обичаи и традиции, въплътени в конкретно действие, възникващо в преломни моменти, значими за индивида и общността. Ритуалът е метод на колективна дейност, насочена към установяване (възстановяване) на ред и световен ред. Тази колективна дейност е, от една страна, строго регламентирана, осъществявана по формула; от друга страна, дава възможност (поради спецификата на фолклорната формула) за себеизява на всеки участник в ритуала.

Обредът, представен под формата на ритуал, обобщава опита, система от човешки взаимоотношения, създава условия за възникване на колективни преживявания, колективни идеи и в същото време за възприемане и усвояване на тези идеи и преживявания.

Основният мотив за такава дейност е мотивът за самопромяна / промяна на света и в същото време - самовъзстановяване / възстановяване на света (тъй като всяка промяна в представите на предците за хода на живота застрашава целостта на кръговрата на живота").

Ритуали, защитаващи, защитни (апотропейни) - защита срещу болести, злото око, зли духове, например, биене на момчета с върба на Цветница с думите: „Бъдете здрави като водата, бъдете богати като земята и растете като върба“.

Случайни ритуали– (лат. – случаен) извършен по повод, т.е. не е фиксиран хронологично, например ритуалът на скриване на стопанина зад пайове, предназначен да осигури реколтата през следващата година, изпълняван на Бъдни вечер или на Коледа, е дошъл до нас като календар, а не като случаен ритуал и се е изпълнявал по случай приключване на жътвата; Ритуалът правене на дъжд се извършвал по време на суша, т.е. беше случаен, но след това се оказа календарно фиксиран и се изпълняваше на Троица по време на молитвена служба, когато беше обичайно да се пускат сълзи на тревата или на куп цветя („плачене на цветя“ - ритуалът се споменава в „Евгений Онегин” от А. С. Пушкин и в поемата на Есенин „Троица утро”)

Ритуали за провокиране (произвеждане) на свойства -постави за цел да осигури изобилна реколта, потомство от добитък и изобилие от земни блага.

СЕМЕЙНО-БИТОВ ФОЛКЛОР

Ритуал за майчинство- комплекс от разнообразни действия с магически характер: почитане на езически божества - Род и Рожаница (молитва, обредна храна, първа коса, първо къпане, кръщене и др.).

Ролята на акушерката, родила детето. Защитни мерки. Кръщение.
Използвани фолклорни произведения обредни песни: пожелания, заклинания, молитви.

Сватбена церемония- запазени следи от редица идеологически и исторически периоди (матриархат, инициация, отвличане, покупко-продажба и др.).

Традиционната сватбена церемония е съвкупност от свещен (религиозен и магически), правен и битов акт и поетичен празник.

герои.

Последователността на ритуалните действия.

Ритуали, храна, облекло.

Сватбен текст: сватбени песни, оплаквания, величествени и укорителни песни.

Погребение и помен -са свързани с религиозния мироглед на хората (езически и християнски), вярата в продължаването на съществуването на починалия след смъртта, в необходимостта да се улесни преходът му в друг свят и да се защитят живите от възможни вредни действия. Използваха се различни магии: измиване на тялото, обличане в нови дрехи, измиване на колибата след отстраняване на починалия.

Период на майчинство- най-„уязвимите“ както за майката, така и за детето, така че те се опитаха да осигурят безопасност и за двамата от враждебни магически сили по всякакъв възможен начин:

Нито бременната жена, нито семейството й се опитаха да кажат на никого точното време на раждането. Мястото за раждане беше тайна за другите. Тъй като беше невъзможно да се роди в къщата, когато започнаха контракциите, жената отиде в банята, плевнята, плевнята - нежилищни помещения (което включва и модерния родилен дом).

Пратеници идвали в къщата на акушерката по тайни пътеки и съобщавали за раждането на езика на Езоп.

- церемония по откриване:отвориха се сандъци, сандъци, прозорци, клапите на печката, развързаха се всички връзки и се разкопчаха катарами и копчета, родилката свали всичките си бижута и пусна косата си (за да се появи по-лесно бебето на бял свят) .

- ритуал на "разрушаване"и „препичане“: акушерката изглаждаше роденото дете, придаваше на главата правилната форма и ако детето се роди слабо, тогава го поставяха във фурната три пъти с помощта на лопата за печка, за да приготвят храна, сякаш печеше хляб.

- първи ритуал за измиване:къпането се правело в омагьосана вода (за болести и зло око), в която се поставяли сребърна монета (давала богатство), щипка сол (пречистване) и яйце (оздравявало детето).

Следродилен период– периодът на придобиване на нов статус както за майката, така и за бебето. Детето придобива статут на личност, а младата жена – на майка, завръщайки се в предишната си общност след пребиваване в „чужд”, граничен свят.

- ритуал на "откуп"дете - акушерката е получавала възнаграждение от родилката и от роднини.

- ритуал за „измиване на ръцете“:акушерката и майката на новороденото си поливали три пъти ръцете и искали прошка; Изпълнението на този обред дава частично пречистване на родилката и позволява на акушерката да присъства на други раждания.

Кръщене

Обреди "женски качамак", "бащин качамак"

Ритуали на „отделяне“ на дете от майката: отбиване, първо подстригване на коса и нокти.

Сватбени церемонии.Сватбените церемонии са най-значимите във всички народни ритуали, както по своето развитие, така и по продължителност: в северните райони на страната те отнемат от две до три седмици. В различните населени места сватбените ритуали се различават в определени детайли, но като цяло те са от общ характер и неизменно включват основни етапи като сватовство, сговор, моминско парти, сватбен ден и следсватбени ритуали.

Особеностите на селския мироглед бяха ясно отразени в сватбените ритуали. Селянинът избра здрава булка, която може да работи добре. Затова по време на сватовство сватовете можеха да помолят булката да покаже умението си да преде, шие, бродира и др. Ярко доказателство за майсторството на жените са самоделните предмети (кърпи, ризи и др.), които булката е била длъжна да подари на младоженеца и неговите близки.

На някои сватбени ритуали, както и на отделни фолклорни произведения, съпътстващи този ритуал, се придава магическо значение. Така например, за да се защитят бъдещите съпрузи от „злото око“, „щетите“ и всякакви машинации на зли духове, бяха извършени подходящи конспирации, когато младоженецът беше ескортиран с влак до булката, когато булката и младоженецът заминаваха за сватбата и в други моменти. Пристигналите от сватбата булка и младоженец непременно са били поръсени с хмел или зърна, за да са богати. „За приятелство“ те бяха почерпени с вино от една чаша. В скута на булката слагали яко момче, за да ражда здрави деца и др. Но сватбата е не само факт от етнографията, но и прекрасно явление в народната поезия. Той беше пронизан с произведения от различни жанрове на фолклора. Включва поговорки, поговорки, поговорки и гатанки. Но оплакванията, песните и присъдите са особено пълно застъпени в сватбените обреди.

Оплакването на булката.Жалби (плач, плач, глас) - речитативни песенни импровизации, изпълнявани с плач. Сватбените оплаквания са преобладаващият жанр на булката. (Ако булката не умееше да лели, то това се правело от специално поканена опечаленка.) Оплакванията се извършвали на среща, на моминско парти, по време на ритуалното посещение на булката в банята, преди тя и младоженецът да тръгнат за сватбата. След сватбата оплаквания не са правени.

Основното съдържание на оплакванията са тежките преживявания, тъжните размисли на момичето във връзка с предстоящата женитба, сбогуването със семейството, любимите приятели, нейното момиче и младост. Оплакванията се основават на контраста между живота на момичето в нейното „родно семейство“, от нейната „родна страна“, и нейния предполагаем живот в „чуждо семейство“, от „чужда страна“. Ако в родната страна има „зелени поляни“, „къдрави брези“, „добродушни хора“, то в „чужда страна“ има „храстовидни брези“, „гърбисти“ поляни и „хитри“ хора. Ако в собственото си семейство към едно момиче се отнасят с любов, тя е нежно поканена на „дъбови“ маси, „счупени“ покривки и „захарни“ ястия, тогава в чуждото тя трябваше да се сблъска с нелюбезното отношение на своя свекър , свекърва, а често и съпругът й.

Разбира се, в изобразяването на семейството се натъкваме на несъмнени черти на разкрасяване и идеализиране, но като цяло сватбените оплаквания се отличават с подчертано реалистична насоченост. Те правдиво изобразяват преживяванията на момиче, което се омъжва, на всяка крачка се появяват чертите на конкретна ежедневна ситуация и се говори за обикновени ежедневни дейности в едно селско семейство.

Оплакванията дават доста пълна картина на ежедневния живот на селяните. Това обаче не е основното им значение. Оплакванията са един от най-ярките жанрове на народната лирика. Основното им значение не е в подробното описание на определени явления и факти от живота (в случая свързани с темата за брака), а в изразяването на определено емоционално отношение към тях; основната им цел е да изразят определени чувства. Тези жанрови особености на съдържанието и предназначението на оплакванията определят и спецификата на тяхната художествена форма (композиция и поетичен стил).

Оплакванията са безсюжетни, повествованието в тях е отслабено до краен предел. Основната композиционна форма на плача е монологът, който дава възможност за директно изразяване на различни мисли и чувства. Най-често такива монолози - виковете на булката - започват с обръщения към родители, сестри, братя и приятели. Например: „Вие, мои скъпи родители!“, „Скъпа моя сестро!“, „Люба, скъпа приятелко!“ и така нататък.

Плачът използва широко синтактичен паралелизъм и повторение. Те включват в изобилие всякакви въпроси и възклицания. Това засилва драматизма и емоционалната им изразителност.

В оплакванията, както и в много други жанрове на фолклора, епитетите са широко използвани. Лиричният характер на изповедите обаче се отразява особено ясно във факта, че те най-често използват епитети, които не са образни, а изразителни, например като „родна страна“, „желани родители“, „скъпи приятели“, „ скъпи съседи”, “чужда” страна”, “чужд род-племе”, “чужд баща-майка”, “голяма меланхолия”, “запалими сълзи!” и т.н.

Отличителна черта на оплакванията е необичайно широкото използване на думи с умалителни наставки. Особено често те използват думи като „майка“, „баща“, „братя“, „сестри“, „приятелки“, „съседи“, „главичка“, „горюшко“, „кручинушка“ и др.

Често всички отбелязани похвати и средства на поетическия стил (синтактичен паралелизъм, думи с умалителни думи (наставки, експресивни епитети, обръщения и въпроси) в оплакванията се използват едновременно и тогава се постига изразителност с изключителна сила. Пример е оплакването, в което булката се обръща към „мила моя, към моята леля“ с тези думи:

Ти, скъпа моя, лельо! С моята скъпа скъпа сестра,

Я ми кажи как мила, С лели, с баби,
Как се разделихте със скъпите си приятели,

С моя скъп баща, с душите на червени момичета,
С майката дойка, С момата красота,

С братче соколче, С моминско бижу?

Сватбени песни.Песни, като оплаквания, съпътстваха сватбения ритуал. Оплакванията обаче се изпълнявали само преди сватбата на булката и младоженеца, а след сватбата се пеели песни. Особено много песни се изпълняваха по време на „червената маса“ - сватбеното тържество. За разлика от оплакванията, които са песенна импровизация и се изпълняват самостоятелно, соловите, сватбените песни имат относително стабилен текст и се изпълняват само в хорови изпълнения. По своето емоционално съдържание сватбените песни са много по-разнообразни от оплакванията: в тях откриваме както мотиви на тъга, така и мотиви на радост. Общият им емоционален тон е по-лек от емоционалния тон на оплакванията. Ако оплакванията предават само мислите и чувствата на момичето, което се жени, тогава повечето песни изразяват отношението на обществото и определен кръг от хора към този факт: приятелите на момичето, всички, които участват в сватбата. Сватбените песни разказват за сватбата, включително и за преживяванията на булката, сякаш отстрани, така че те винаги са в една или друга степен сюжетни и включват повествователни елементи.

По своето конкретно съдържание, поетика и предназначение сватбените песни са много разнообразни. Но всички те могат да бъдат разделени на две групи. Първата група се състои от песни, които са най-тясно свързани със сватбената обредност и определен момент от нейното развитие. Всяка от тези песни по естеството на образите се затваря с епизода от обреда, който съпровожда, коментира, допълва и поетично задълбочава.

Сватбените песни описват ритуала на сговора; говори се за подаръците на булката за младоженеца и семейството му, за моминското парти; описан е ритуалът за разплитане на плитка на момиче; изобразява се заминаването на младоженеца при булката със сватбения влак; разказва как булката и младоженецът тръгват за короната и пристигат от короната. Обявяват началото на „червената трапеза” – сватбеното тържество; те най-накрая дават известна представа за етнографското и поетичното съдържание на сватбеното веселие.

Тези песни обаче не само описват ритуала, но и дават ярко поетично описание на неговите участници, необичайно ясно изразявайки определено емоционално настроение. Ярък пример е широко разпространената песен „Не се зурбеше рано зори“, която разказва за ритуала по разплитане на плитка на момиче, което било знак за нейното сбогуване с младостта.

Тази песен е много тъжна по съдържание. Той не само разказва за тъжните преживявания на момичето, но също така създава идеален, според популярните представи, портрет на булката: тя е красива („румен“), плитките й са сплетени с „копринени плитки“, а „плитките“ й са обсипани с „перлени камъни“.

Трябва да се подчертае, че мотивите на идеализацията са проникнали в повечето сватбени песни за младоженците, които се наричат ​​„княз” и „княгиня”, изобразяват се като хора разкошно облечени, необичайно красиви и т. н. В това трябва да се види известна проява. за магическото предназначение на сватбените песни: желаното в тях се изобразява като реално съществуващо.

Тенденцията към идеализация се проявява особено ясно в такъв жанр сватбени песни като прослава. Величините са, като правило, малки песни с описателен характер, в които е нарисуван идеализиран портрет на лицето, което се почита, като се говори за неговата красота, интелигентност или богатство.

Сватбените песнопения се изпълнявали главно по време на сватбеното тържество. Най-напред се пееха песни за величие в чест на булката и младоженеца. И така, в един от тях е нарисуван идеален портрет на булка - селска красавица:

Проучването е добро: Без белите е бяло,

Без основа тя е висока, Без руж тя е руж.

Дебела без къдря,

Младоженецът не отстъпваше по красота на булката. Пееха се и величия на приятеля, сватовника, сватовника и други гости. Уважаемите трябваше да дадат на певците дребни подаръци, най-често дребни монети. Ако на певците не бяха дадени подаръци, тогава те пееха не величествени, а „покварени песни“ на „виновните“.

Песните на Corial са своеобразни пародии на величието, разсмиват и забавляват гостите. Кориалните песни често имат танцов ритъм и рима. Една такава укорителна песен за сватовник е записана от А. С. Пушкин:

Всички песни се изпяха, От червените момичета,

Гърлата са пресъхнали! От бели лебедки.

И червенокоса сватовница Дайте, дайте момичета!

Край брега се провира, Дай лебедка!

Той иска да се обеси, няма да дарите -

Той иска да се удави, ние сме по-лоши от смъртта!

Сватовник, познай! Захващайте се за малката кола!

Парите се движат в кесията,

Той се стреми към червени момичета.

Разгледаните сватбени песни са били тясно свързани с конкретни моменти от ритуала, имали са определено значение само в поредица и, естествено, постепенно са излезли от употреба поради унищожаването и отмирането на самия ритуал.

Но наред с тези песни по време на сватбения обред са се изпълнявали и други видове песни. Те също така разработиха сватбена тема, основните им образи бяха и образите на булката и младоженеца. Но за разлика от песните от първата група, те не са били приписани към конкретен епизод от сватбената церемония, а са можели да се изпълняват във всеки момент от сватбата. В тях сватбата се разглеждаше като цяло, говореше се за брака като цяло. Художественото време и пространство на тези песни излиза далеч извън обсега на изпълнявания специфичен ритуал.

Отличителна черта на песните от тази група е широкото използване на символика. Така символът на момъка и младоженеца най-често са гълъб, сокол, орел, помия и гъска; Символът на момичето е лебед, пате, милинка, пауна и лястовица.

Композиционно тези песни често са изградени на принципа на образния паралелизъм. Такава е структурата на песента, когато в първия й паралел се дава картина на природата, а във втория – картина на човешкия живот. Първият паралел има символно значение, създава определено емоционално настроение, а вторият конкретизира първия, изпълвайки песента с определено житейско съдържание.

Тези песни, отличаващи се с високата си поетичност, имаха голяма обобщаваща сила, в миналото са се изпълнявали не само в сватбения обред, но са съществували и извън него. Много от тях продължават да живеят и днес.

Присъди на приятели.Основата на сватбената поезия е съставена от песенни жанрове – оплаквания на самата песен. Но включва и други жанрове от фолклора, без които не би имало пълно разбиране за народна сватба. Особено място сред тези жанрове заема ловкостта на приятелите.

Изреченията са своеобразни прозаични импровизации, които имат определена ритмична организация. Често изреченията имат рими - тогава имаме типичен раеш стих:

Богатите пият бира и вино,

И само ме удариха, горкия, по врата:

Имал си много побои,

Стоейки пред портата на някой друг

Отвори устата си!

Всички сватбени церемонии били тясно свързани, следвали се един след друг в строго определена последователност, представлявайки като че ли една игра, която продължавала няколко дни. Централното действие на тази пиеса беше сватбеният ден, а ръководител на този ден и главен режисьор на цялото сватбено „спектакъл“ беше младоженецът. Той поиска благословия от родителите на младоженеца и потегли със „сватбения влак“ към къщата на булката. Поиска благословия от родителите на булката и заведе младоженците на венчило. След сватбата той ги заведе в къщата на младоженеца, където започна сватбеното пиршество.

Но по време на празника приятелят наблюдаваше спазването на ритуалите, ръководеше празника и забавляваше гостите. Ден след сватбата приятелят събуждал младоженците и често ги канел да му гостуват.

Във всички моменти от сватбената церемония приятелят се шегуваше много, опитваше се да говори гладко, само с изречения.

„Качеството“ на цялата сватба, така да се каже, до голяма степен зависеше от шафера, затова за шафер беше избран уважаван човек, познаващ сватбените ритуали, чувствителен към спецификата на нейната поезия, бърз, весел и весел бързо говорещ.

Особеността на изреченията на добрия приятел беше, че те бяха силно поетични, по своето съдържание напълно съответстваха на един или друг епизод от сватбения ритуал, а по стил и образност органично се сливаха с други жанрове от фолклора, изпълнявани в един или друг период от време ритуалът. И така, като се има предвид спецификата на сватбените песни, кумът нарича булката и младоженеца само „принц“ и „принцеса“. Преди да тръгне със сватбения влак при булката, той казва, че ще отидат на „чисто поле“, в това поле ще намерят „зелена градина“ и в тази градина ще се опитат да хванат „белия лебед“ - „червено момиче“, „младоженката принцеса“. Пристигайки при булката, младоженецът съобщава, че неговият младоженец, „новожененият принц“, има „кожухи от лисица“, „яки от куница“, „шапки от самур“ и „кадифени горнища“. Всичко това е типично сватбено идеализиране.

Изреченията, като правило, са изпъстрени с вицове и шеги. Така, например, на въпрос на сватовника как са здравите родители на младоженеца, кумът отговаря в присъдата си: „На нашите сватове всички са здрави, биковете и кравите, а телетата са гладки, вързани с опашките си за легла, а овцете пъстри, тлъсти като бикове, два кастрата са бременни.” и доен бик.”

През целия сватбен обред се чуват песни, в които се упреква сватът, че е измамил бедната девойка, лишил я от младостта и пр. В духа на „корилските” сватбени песни младоженецът също говори за сватовника. И така, в едно от изреченията той говори за това как пътували със сватбен влак до булката, а сватовникът, който лежал под храст от метла, скочил и грабнал ядките, предназначени за булката. Прониквайки в сватбената обредност, органично сливайки се с другите жанрове на фолклора, изреченията на кумовете придават художествена цялост и известно емоционално и стилово единство на цялата сватбена поезия.

Наблюденията обаче показват, че талантливите, поетично надарени шафери използват в изреченията си мотиви, образи и поетика не само от сватбарската поезия, но и от други жанрове от фолклора. И така, в едно изречение младоженецът по епичен начин иска разрешение от бащата на младоженеца „да излезе на широкия двор“, да се приближи до неговия „храбри кон“, да го оседлае юнашки, да хване „мароканите юзди“. лявата му ръка”, „коприненият камшик в дясната му ръка” и отидете с отряда си на „открито поле”.

В друго изречение ясно се усеща приказна образност. Приятелят казва: „Нашата принцеса, млада в морето, в океана, на остров на Буян, има дванадесет моми, собствени сестри: всичките варосани, намазани и вързани за дъб...”. По време на сватбеното тържество младоженецът почита младоженеца с изречения, съставени в стила на коледните песни, пожелава му всичко най-добро, голямо богатство: „Дай ти, Господи, двеста коня, сто и половина коня, седемдесет агнета, всички коне. , израстък на полето, смлян на хармана, мелен на мелницата."

Употребените в изреченията жанрове на несватбения фолклор играят същата роля като жанровете на сватбената поезия. Те не само не отслабват функционалното значение на самата сватбена поезия, а напротив, засилват го, спомагат за още по-дълбокото изразяване на основните идеи, свързани с определен обреден момент, и значително повишават общото поетично звучене на цялата сватба. церемония.

Естетическа стойност на сватбената церемония. Въз основа на всичко казано можем да заключим, че цялата сватбена поезия, всички включени в нея фолклорни жанрове са тясно свързани помежду си по образно съдържание и цел. Различни по своята поетика, тези жанрове същевременно имат черти, които ги обединяват и представляват в известен смисъл единна художествена система.

Сватбената поезия е била в най-неразривна връзка със своята обредност, която е имала не само голямо етнографско, но и определено естетическо значение. Въпреки факта, че самият факт на брака до голяма степен се подхожда от практическа гледна точка, те смятат преди всичко, че добрата домакиня ще се присъедини към семейството на младоженеца, като цяло сватбата се възприема не като практическа сделка между родителите на младоженеца булка и младоженец, а като голям и светъл празник . Във всичко се появи нотка на празничност. Всички участници в сватбената церемония изглеждаха подчертано празнично и бяха в най-добрите си тоалети за сватбата. Булката и младоженецът бяха облечени особено елегантно. Избираха се най-добрите коне за сватбения влак, вплитаха се разноцветни панделки в гривите им и се впрягаха в най-добрата впряг; на сводовете бяха вързани звънещи камбани. Гърдите на приятелката бяха украсени с бродирана кърпа. На сватбата много се пее и танцува. Всичко това беше направено с ясно съзнание за празничността на сватбената церемония, с определен акцент върху забавлението: хората специално излязоха на улицата, за да се възхищават на сватбения влак; мнозина дойдоха на сватбата само за да се насладят на празничната украса и забавление.

Погребални обреди.Пряка противоположност на сватбените ритуали и съпътстващата ги поезия в тяхната емоционална тоналност са били погребалните ритуали с единствения им поетичен жанр - оплакванията. Погребалните ритуали, посветени на най-тъжните, трагични събития в живота на човека, бяха изпълнени от началото до края с плач, писъци и ридания.

Погребалните обреди имат много древен произход. В тях могат да се отбележат характеристиките на анимистичните идеи, които се изразяват в култа към почитането на предците. Смятало се, че душите на починалите не умират, а се преместват в друг свят. Смятало се, че починалите предци могат да имат известно влияние върху съдбата на живите, затова се страхували от тях и се опитвали по всякакъв начин да ги успокоят. Това беше отразено в погребалните ритуали. Ковчегът с тялото на починалия беше изнесен много внимателно, страхувайки се да докосне рамката на вратата с него (докосване на магия), за да не остави смъртта у дома. Почитането на починалия се отразява в много ритуали и обичаи. По време на бденението едно място оставало незаето, тъй като се смятало, че на бденението присъства душата на починалия. И обичаят да не се казва нищо лошо за починалия все още е твърдо поддържан.

Всичко това до известна степен беше отразено в погребалните оплаквания. Без значение какъв е бил човек приживе, след смъртта той е бил наричан в оплаквания само с нежни думи. Така например една вдовица е надарила покойния си съпруг с епитетите „червено слънце“, „любовна жена-семейство“, „жена-носителка на семейството“, „законен собственик“ и т.н. Откриваме следи от древния анимистичен мироглед в оплакванията в техните антропоморфни образи и методи на персонификация . В тях например се срещат антропоморфни образи на смъртта, нещастната съдба и скръбта.

Връзките между погребалните оплаквания и ранните форми на мислене са неоспорими. Трябва обаче да се признае, че това не е основната стойност на погребалните оплаквания за нас.

Изразите на любов към починалия и страх от бъдещето представляват основното съдържание на всички погребални оплаквания. Плачовете изобразяват с огромна поетична сила трагичното положение на едно семейство, останало без прехрана. И така, в един от тях бедна вдовица казва, че откакто бащата на семейството е починал, цялата икономика е напълно запусната.

За поетиката на погребалните оплаквания, както и за поетиката на сватбените оплаквания, е показателно широкото използване на устойчиви експресивни епитети, думи с умалителни наставки, всякакви повторения, синтактичен паралелизъм, обръщения, възклицания и въпроси, което служи като средства за засилване на тяхната емоционална изразителност и драматично напрежение.

Основната композиционна форма на погребалните оплаквания, подобно на оплакванията на булката, е формата лирически монолог. Въпреки това, погребалните оплаквания по правило са много по-големи по размер от сватбените оплаквания. Много от погребалните оплаквания, записани на север, наброяват повече от сто реда. В тези плачи под влияние на епическите традиции епическото (разказно) начало получава известно развитие. Особено развити в разказа им са плачовете, в които се разказва за трагично загинали хора.

Жанрове на приказките. История на събирането и изучаването. Класификации.

В устната проза има два дяла : приказна прозаИ не-приказна проза.

Тяхното разграничение се основава на различно отношение на самите хора към приказките като измислица и събитията като истина.

Propp: „Приказката е преднамерена и поетична измислица. Никога не се представя като реалност."

Приказката е специфично явление, което съчетава няколко жанра. Руските приказки са разделени на следните жанрове:

· относно животните

· магически

· кумулативен

· романистични или битови

Основната художествена особеност на приказките е сюжетът.

Проп "Руска приказка".

Народната приказка е повествователен фолклорен жанр. Характеризира се с формата си на съществуване. Това е история, предавана от поколение на поколение само чрез устно предаване. По това се различава от литературната литература, която се предава чрез писане и четене и не се променя. Една литературна приказка може да попадне в орбитата на популярната циркулация и да се предава от уста на уста, тогава тя също подлежи на изучаване от фолклорист. Приказката се отличава със своята специфична поетика.

Приказка и мит.

Митът е сценично по-ранна формация от приказката. Приказката има развлекателна стойност, докато митът има свещена стойност. Митът е историите на примитивните народи, които се признават за реалности от по-висок порядък, въпреки че не винаги се представят като реалност. Те имат свещен характер. С появата на боговете в човешкото съзнание и култура митът се превръща в разказ за божества и полубожества.

Урок: Литературно четене. (Учител: Немкина Лариса Анатолиевна)

Предмет: фолклор.Обреден фолклор.

Цели: 1) запознаване на учениците с обредния фолклор;

2) развиват любопитство и хоризонти;

продължете да работите върху качеството и скоростта на четене;

3) култивирайте уважение към традициите на нашия регион.

Оборудване: самовар, свещи, огледало, домашни килими, маски на животни, цветни шалове, кокошници, воал, рокля за булката.

Картички с нови термини: обред, Коледа, Бъдни вечер, Бъдниче, коледуване, коледуване, обичай.

Литература:

1. Бердникова Н.В. „Панаир на забавленията“ Народни и календарни празници за деца 3-10 години / Н.В. Бердникова - Ярославъл: Академия за развитие, 2005. - 368 с.

2. Ишчук В.В. „Народни празници” / В.В. Ишчук, М.И. Нагибина. – Ярославъл: Академия Холдинг, 2000. – 130 с.

3. Лазарев А.И. „Уралски събирания” / A.I. Лазарев. Челябинск: Южноуралско книжно издателство, 1977. – 85 с.

4. Пашина В. „Имало едно време те живееха в хоро“. Фолклорни празници за 5 – 9 клас / В. Пашина. – Ярославъл: Академия за развитие, 2007

5. Рякина И.В. „Народни празници” / I.V. Рякина. – Екатеринбург, 2002. – 159 с.

6. Саверски Л.А. „Народни празници на Транс-Урал“ / L.A. Саверски. – Печатница Куртамиш, 2005. – 686 с.

По време на часовете:

I. Организационен момент.

II. Тема съобщение.

III. Повторение. Въведение в нова тема.

С какви жанрове фолклор вече сте запознати? Назовете го.

(Гатанки, песнички, поговорки, приспивни песнички, тихи песнички, детски стихчета, броилки, закачки).

Това са малки жанрове на фолклора.

И днес ще се запознаете с обреден фолклор.

IV. Нов материал.

1) Обред -това е структурата, реда, начина на живот на семейството.

Календарната обредност и обредната поезия са най-старите видове народно творчество.

Днес ще се запознаете с някои зимни календарни празници и обредите, обичаите, знаците и традициите, свързани с тях, защото... Скоро идва любимият ни новогодишен празник, ще научите за Рождество Христово, което се празнува на 7 януари.

Чуйте информация за историята на този празник. (Паюсова Настя).

история на празника

Беше много отдавна, преди 2000 години. В малкото еврейско градче Витлеем живеело семейство - млада жена на име Мария и нейният съпруг на средна възраст Йосиф. Един ден, докато пътуваха към град Йерусалим, нощта настигна пътниците и те започнаха да търсят нощувка. Мария и Йосиф поканиха много хора да влязат в къщата им, но напразно. Накрая един човек се смили над тях и ги остави да пренощуват в обор за добитък. Там Мария роди син, когото нарече Исус. Не се е родил обикновен човек, а бог. Той спасява света от страдания и грехове, но за това самият той ще бъде принуден да страда. За да отбележи това събитие, на небето светна нова звезда.

И хората последваха звездата, за да се поклонят на Исус и майка му. Те донесоха подаръци на Мария и нейния син. Оттогава има традицияпразнуват Коледа и си дават подаръци.

2. (Всички деца имат на бюрата си листовки с информация за празника).

Прочетете какви атрибути са характерни за празника Рождество Христово.

(Децата четат във „верига“).

Коледа

Коледа е празник, който е пряко свързан с религиозните вярвания на хората. В западните страни се празнува седмица преди Нова година, а в Русия и страните, изповядващи православието, според православния календар, седмица след Нова година. Затова у нас Коледа е като продължение на Новата година. Затова атрибутите му са едни и същи – елха, подаръци, приказна атмосфера, която ни съпътства през целия празник. Коледа е голяма радост както за деца, така и за възрастни, защото новогодишната приказка не е свършила и отново има възможност да получите подарък.

На бюрото Бъдни вечер - Сочи-Сочник

Прочетете как мина Бъдни вечер.

Празненство

Бъдни вечер

На Бъдни вечер, 6 януари, вечерта започва празничната Бъдни вечер. Тази вечер получи името си от името на храната. Сочиво (сочник) е символично лакомство под формата на каша. За приготвянето му е бил необходим мед, символизиращ райския живот, жито - кълнът на нов живот, сушени плодове, показващи изхода от живота.

Бъдни вечер премина в най-строг пост. Цял ден не сме яли нищо. По правило хората сядаха на масата едва след първата звезда, а храната на този ден беше придружена от специални символични ритуали, за които те бяха подготвени предварително. За това, в допълнение към sochiv, те приготвят каша, разредена с мед - кутя, което означава плодородие. В края на вечерта децата отнесоха част от останалата кутя в домовете на бедните, за да им дадат възможност да празнуват „богатата кутя“.

Коледа започва с посещение на църквата. Хората радостно се поздравяваха. Те се подготвиха тържествено за коледната вечеря: всичко беше празнично у дома, украсиха елхата и подготвиха подаръци. На масата беше поставена задължителната ритуална храна: сочник, кутя, палачинки. Според обичая първата палачинка се хранеше на добитъка, втората се показваше на задния прозорец като „спомен“. Освен задължителната храна, те приготвиха много от най-вкусните неща и наредиха трапезата с това, с което бяха богати.

Въпреки тържествеността и строгостта на този празник, той се отличаваше с весели празници, а на Коледа момичетата гадаеха.

4. И така, на Коледа момите са гадаели.

(Момичетата излизат и показват скеч за „гадаене на годеника.“)

Сцена.

ЛЕЛЯ - Да отгатнем красавиците.

Как ще го направим?

ЛЕЛЯ – На свещите сложи огледало, запали свещите.

(Поставя огледало и свещ, момичетата сядат отсреща.)

ЛЕЛЯ – Кой, момичета, иска да гадае? Седни, Машенка, седни, скъпа, пейте, момичета.

Ти гори, свещ, ти гори, още една,

Отразете се в чисто огледало.

Нека моята годеница се приближи

В чисто огледало е предвидено

DEV. - Кукере, годеник, ела с мен на вечеря!

ЛЕЛЯ – Какво виждаш, Машенка?

DEV. - О, момичета, колко е стар!

ЛЕЛЯ - Да познаем по водата, красавици!

Имам вълшебен черпак. Сега ще кажа моите скъпи думи.

А ти стои тихо, не ми пречи...

Намалете свещите и си пожелайте нещо

(Държи ръка над черпака и говори.)

О, ти черпак и малко вода,

Не е лесно с водата, тя е ключова вода,

Вземи пръстените и ми кажи цялата истина,

Светлина за червените девойки, предсказвайте съдбата на красавиците.

Е, кой може да гадае? Започнете песен.

ПЕЕНЕ - Пръстенът ми позлатен, лежи във водата, на самото дъно.

Истината ще се сбъдне, няма да отмине.

Виж, Наталия, пръстенът ти се движи по дъното,

Тази година ще се ожените и ще живеете недалеч от дома.

На кого друг да гадая? Да, ти си още малка, трябва да пораснеш, Настя.

Dev. - Е, гадай си, лельо Дария!

Леля - Добре, започвай.

Виж... пръстенът ти лежи спокойно, а не тича по дъното.

Тази година няма да си женен, тази година ще бъдеш момиче.

Вече се стъмваше, добре, момичета, забавлявахме се, а сега е време да пием чай и да хапнем лакомства.

(Поставя загрятото лакомство.

Лелята слага чай, чайник, бисквити и чаши на масата.)

Самоварът ври в печката - да отидем да пием чай.

Резултат:

Учителят: - Още на село. Медвежие, област Варгашински, младите хора празнуват Нова година в колиба, пеейки коледни песни и песни. Незаменим атрибут на коледното време е гадаенето. Гадания за реколтата на село. Район Чернавское Притоболни беше извършен по този начин.

Разпръснаха житото, след като беше на плитко, и на втория ден потърсиха зърно по подметката на валенките. Ако сте намерили малко, годината е била лоша. Ако до десет, тогава годината е средна, а ако е повече, тогава годината е добра.

Сега чуйте сватбената песен.

(Момчета и момичета излизат от страната на булката и младоженеца, пеят песен и танцуват в кръг).

Около булката и младоженеца децата пеят:

Гроздето цъфти - момчетата правят кръг, младоженецът в центъра.

Гроздето цъфти

И плодовете, плодовете узряват. – момичетата образуват кръг, а булката е в центъра.

2. Грозде Иванушка - преустройте в струйка (момчета с

Грозде Иванушка младоженец).

И зрънцето - зрънце светлина - се преустройва в струйка (момичета с

Марюшка, булка).

А зрънцето си е зрънце

Лека Марюшка.

3. Хората им завидяха (2т.) - Те са изложени от потока в

Хората им завиждаха, линията.

Какво е хубаво, какво е хубаво, какво е хубаво, (2т.)

Вие живеете в светлината.

(След хорото, поклон).

Резултат: Прочетете как се наричат ​​дните на веселие и свещено празнуване на Рождество Христово.

Във „верига“ децата четат:

Коледа.

Коледни дни, свети вечери - това са имената в Русия на празничните дни, дните на веселието и дните на свещения празник на Рождество Христово, започвайки от 7 януари (според настоящия календар) и завършвайки на 19 януари.

За обичаите и знаците по коледните празници ще ви разкаже Саша Полякова.

Обичаи и знаци.

Коледните празници бяха придружени от коледарство, ритуал, който е известен в Русия от езически времена. Коляда е езическият бог на пиршеството и мира. За да го прославят, момчетата и момичетата криеха лицата си под традиционните маски на коза, мечка и др. Такива маски бяха популярно наречени „муцуна“. Именно маската - задължителен коледен аксесоар - помогна на човек да остане неузнаваем по време на празника. Костюмирани момчета и момичета обикновено се събираха на групи и, преминавайки от един двор в друг, пееха песни под прозорците на къщите и в колибите - коледни песни в чест на празника или поздравяваха стопаните. За това стопаните им давали пари и хляб.

Коляда ти, Коляда,

Влизай, Карол!

И понякога има коледна песен

В навечерието на Коледа.

Коляда пристигна

Коледа донесе.

Учител - А сега ще отидем да коледуваме с вас. На дъската има коледарски песни – коледуване.

(Група момчета изпълняват - деца с маски на животни)

ДОМАКИНЯ: - Кузма, виж колко гости са дошли при нас!

Здравейте, скъпи гости!

ГОСТИ: - Какво ще ни дадеш, домакине?

Торба с пари или гърне с каша?

Кана мляко или парче пай?

ВОДЕЩ: - Ето ви почерпка: меденки и сладки бонбони!

ГОСТИ: - Тук живеят добри домакини. Благодаря ти.

Бог да благослови всеки, който е в тази къща!

Който е в тази къща, за него ръжта е гъста,

Вечерна ръж.

За него има достатъчно зърно.

Полузърнеста баница.

ГОСТИ: (Влизайки в къщата, „засяват” жито и пеят, пожелавайки на стопаните здраве и берекет.)

сея, сея, сея,

Поръсвам с жито.

Честита Нова Година!

Сея, сея, ръся

Овес, ечемик, желая ви радост.

Гостите си тръгват.

Знаци(децата четат)

Учител - По Коледа хората проверяваха поличби, запомняха пословици, поговорки, гатанки.

(Децата четат и запомнят във „верижка“.)

На Коледа денят е топъл - питката ще е тъмна и дебела.

На Коледа ще има снежна буря - ще се роят пчели.

На Коледа мразът е реколта за хляб.

На Коледа двама приятели - скреж и виелица!

Погрижете се за носа си в силен студ.

Резултат: - Какви знаци запомнихте?

Назовете го.

Кой може да назове други знаци?

Прочетете гатанките:

(Децата четат гатанки във „верига“)

Пъзели

Старецът на портата открадна топлината,

Той не бяга и не му казва да стои.

Старият шегаджия не ми казва да ходя на разходка,

Това ме кара да искам да се прибера вкъщи.

Рисува без ръце, хапе без зъби.

Резултат: скреж. Как позна?

Резултат: - И така, вие се запознахте с обредния фолклор по примера на зимния празник Рождество Христово.

Избройте какво принадлежи към обредния фолклор. (Обредни песни, коледари, гадания, календарни празници и свързаните с тях обичаи и знаци)

Ще продължим запознаването си с календарните празници в следващите уроци.

Обреден фолклор.

Календарно - обредни песни

ФОЛКЛОР(англ. folklore - народна мъдрост) е обозначение за художествената дейност на народа, или устното народно творчество, възникнало в дописмения период.Фолклорът е колективно изкуство. Фолклорът на всеки народ е уникален, както и неговата история, обичаи и култура.

Ритуал- церемония, преследваща магическа цел.

Персонализиран- всеки установен, традиционен ред на действия, обред - ритуал.

Ритуал- „набор от действия, установени от обичая, в които са въплътени някои религиозни идеи или ежедневни традиции“ (Речник на Ожегов). Ритуалът е начин за общуване с обожествено природно явление. Определени думи, свързани с определени действия, помагат на човек да установи взаимоотношения със света около него. Следователно словото и действието са надарени с магическа, „подобна на заклинание“ сила. Всеки ритуал се извършва в повратна точка от живота на човек и общество.

Ритуалът е бил насочен към постигане на определени цели: плодородие, лечение на болести, раждане на дете, защита от опасности и др. По-голямата част от ритуалите са придружени от текстове от различни жанрове. Календарните обреди се характеризират с използването на календарни песни (коледни песни, Масленица, Купала); по време на сватбената церемония, заедно с песните, се изпълняват оплаквания или оплаквания, отчасти напомнящи погребални оплаквания.

Най-често срещаният жанр на ритуалния фолклор са конспирациите - магически текстове, придружаващи ритуала.

фолклор:

1. заклинания и заклинания

2. митологични истории

3. детски фолклор

4. исторически песни

5. народни песни

6. народни приказки

7. духовни стихове

9. малки жанрове на фолклора (гатанка, поговорка, поговорка)

За най-древни се смятат календарно-обредните песни. Тяхното съдържание е свързано с представи за кръговрата на природата и земеделския календар. За най-древни се смятат календарно-обредните песни. Тяхното съдържание е свързано с представи за кръговрата на природата и земеделския календар. За най-древни се смятат календарно-обредните песни. Тяхното съдържание е свързано с представи за кръговрата на природата и земеделския календар.

Зимен цикъл на календарния фолклор.

Зимният цикъл се състои предимно от песни. Първоначално песните включват прости заклинания и ритуална магия. Годината започва с пеенето на коледарски песни или коледарски песни. Карол- Това е величествена песен, песен-заклинание за берекет през следващата година.

Основният зимен езически празник, по-късно съчетан с Коледа. Думата „коляда” е свързана с думата „каларе” (лат.) – извиквам. Свещениците в древен Рим извиквали началото на всеки месец. От тук идва думата „календар“. Коледният празник, продължаващ дванадесет дни - от Рождество Христово до Богоявление, съчетава християнски и езически черти. Коляда се свързва с идеята за „умирането“ на слънцето: описва годишния му път около световното дърво. Нощта преди прераждането на слънцето е нощ на хаос, противопоставящ себе си на космоса - световния ред. Това е като ситуация на „началото на света“. Това е опасно време, когато другият свят сякаш се приближава към човек, границите между собствения и чуждия свят се изтриват. Ето защо на Коледа е толкова разпространено „кукерството“ – скриване на лицето под маска – „демонична“ дейност, чийто грях трябваше да се измие в ледена дупка по време на водосвета на Богоявление (този празник слагаше край на Коледа). Значението на всяка коледна песен е един вид „призоваване“ на щастие и богатство към щедрия собственик. Колкото даде на коледарите, толкова ще спечели през следващата година. Почерпката е признак на завършеност у дома. Коледарството е песен-заклинание, заклинание, конвенционална магическа игра на стопанина и коледарите.

С празника Коляда е свързан и обичаят по гадаене. Гаданието може да не е страшно (на неща, на пилета, на портата, с обувка, подслушване и т.н.) и страшно, когато човек се опита да разбере бъдещето, като направи „директен контакт“ с „другия“ свят - като например гадаене на кръстопът или гадаене с огледало. Много разпространен вид нестрашно коледно гадаене е гадаенето на предмети, придружено от божествени песни. Тези, които гадаеха (а това по правило бяха момичета), събираха украсата в една купа (ястие), покриваха купата с шал и, като пееха подсъдни песни, изваждаха произволно украсата от купата. Чия беше украсата - на такава се предричаше съдбата в песента.

Масленица.Това е празник на икономическото изобилие и сбогом на зимата. Ритуалите през седмицата на Масленица имаха за цел да помогнат на слънцето да се движи в кръг и да ускори края на зимата. Затова на Масленица те яздеха коне из селото, носеха запалени колела на стълбове (символ на слънцето), а основната роля на празничната трапеза беше дадена на палачинките (изображение на слънчевия диск). Масленица - сламено чучело - се изгаряше на масленския огън. Прощалното погребение беше съпроводено с песни, ритуален смях и буфонада. Смехът трябваше да утвърждава живота, пролетта, топлината. „През празничната седмица се опитахме да ядем и пием колкото е възможно повече. Според поговорката трябва да „ядеш, докато не хълцаш, да пиеш, докато не пърхотиш“, да пееш, докато не ти писне, да танцуваш, докато не изпаднеш. В народното въображение образът на Масленица също е комичен: „широколик”, „горнос”, „кривоврат”, „головрат”, „буцеста” жена, мръсник, чревоугодник („палачинкоядец” ”, „полизуха”), побойник („бияч”), крадец („обируха”), лъжец („измамник”), „който се очаква” (И. Земцовски).

Пролетен цикъл на календарния фолклор.

Веснянка - свързана с ритуала за "извикване" на пролетта. През март се пееха веснянки, това бяха хорови повиквания на момичета - оригинални заклинателни песни, които „затваряха“ зимата, ускорявайки пристигането на пролетта. Те пекоха специални мъфини под формата на фигурки на птици (чучулиги) и пускаха птиците от клетките им в дивата природа, сякаш ги призоваваха да донесе скорошна пролет.

Кръглите танци първоначално са били свързани с празника на пролетното обновяване на природата. Започнахме да караме от Великденската седмица.

На радуница (-радуницки, на 23 април - Св. Георги, на 9 май - Николски). Пролетните кръгли танци се превърнаха в летни: Троица, Вси светии, Иваново, Петровски. Всички песни се считат за кръгли танци. Те можеха да пеят всяка песен, ако нейният характер отговаряше на темата на хороводните песни. Древните танцови песни са силно свързани с празнични заклинателни ритуали. Смятало се е, че младите момичета трябва да се учат от жените.

Разпространени били хоро-игри и хоро-шествия. Първоначално хороводните песни са били част от селскостопанските ритуали, но през вековете се обособяват, въпреки че в много от тях са запазени изображения на работата на земеделеца. Хороводни песни, оцелели до наши дни, придружаваха мъжките и женските танци. Мъжете символизираха сила и сръчност, жените - нежност, пластичност, величие. В продължение на много векове танцовите мелодии „О, ти, балдахин, мой балдахин“, „Камаринская“, „Бариня“, „Имам го в моята малка градина“ и други запазват своята популярност.

Песните бяха разделени на заложени песни (те започваха с тях), преминаващи песни и сгъваеми песни (те завършваха с тях). Поетиката на хороводните и игрални песни изразява същността им като игрални произведения. В песента сюжетните ситуации отстъпват една на друга. Песента е разделена на равни части. Това е колективна поезия и затова носи тон на радостно възприемане на живота и вярата.

Семик.Семитско-троица песен - свързана с празнуването на Троицата, с къдренето и развитието на бреза. Брезите и венците се хвърляли във водата, за да могат да предадат растителната си сила на земята и да разберат бъдещето: ако венецът се удави, човекът ще умре (архаично вярване) или ще се ожени (по-късно).

Летен цикъл на календарния фолклор.

Ден на Иван Купала.Денят на Иван Купала е кулминацията на годишния кръг на земята - нощта на 25 юли. Денят на Иван Купала е кулминацията на годишния кръг на земята - нощта на 25 юли.

Есенен цикъл на календарния фолклор.Основното съдържание на есенните ритуали беше желанието да се върне изразходваната сила на работещите на полето и да се запази плодотворната енергия на земята. Задължително се изпълнявал ритуалът „запалване” с първия сноп. Занасяли го с песни на хармана, от него започвало вършитбата и зърната му се съхранявали до следващата сеитба. Специални почести бяха отдадени на последния сноп. Работата на полето е била съпроводена с „пънови“ и „преджътвени“ песни – при едни жънели, а при други събирали последната реколта. Идеята за жътвата като навиване на брада датира може би от онези времена, когато „Велес е бил почитан и почитан като бог, който се грижи за добитъка“.

Най-разпространеният есенен празник сред хората е Покров. Вярва се, че булото носи бяла снежна пелена на земята. Има поговорки за това: „На Покрова преди обяд е есен, след обяд е зима“, „Ако лист от дъб и бреза падне на Покрова чисто - това означава светлинна година, а не чисто - до тежка зима”, „Застъпничеството покрива земята с листо, след това със сняг”, „Полетът на жеравите до Покров - за ранната студена зима”, „На Покров земята е покрита със сняг и покрита със скреж”, „От първият сняг до шейната е шест седмици”. Земеделската година свърши и отново идва времето на веселите игри и веселби, сватбите с техните церемонии и ритуали.

Обредният фолклор се състои от словесни, музикални, драматични, игрови и хореографски жанрове, които са част от традиционните народни ритуали.

Ритуалите заемали важно място в живота на хората. Те се развиват от век на век, постепенно натрупвайки разнообразния опит на много поколения. Ритуалите имали обредно-магическо значение и съдържали правила за поведение на човека в бита и труда. Те обикновено се делят на трудови (земеделски) и семейни. Руските ритуали са генетично свързани с ритуалите на други славянски народи и имат типологични прилики с ритуалите на много народи по света.

Обредната поезия взаимодейства с народната обредност и съдържа елементи на драматична игра. Имаше ритуално и магическо значение, а също така изпълняваше психологически и поетични функции.

Обредният фолклор има синкретичен характер, затова е препоръчително да се разглежда като част от съответните ритуали. В същото време отбелязваме възможността за различен, строго филологически подход. Ю. Г. Круглов разграничава три вида произведения в ритуалната поезия: изречения, песни и оплаквания. Всеки вид съставлява група от жанрове1.

Особено важни са песните – най-старият пласт на музикално-поетичния фолклор. В много ритуали те са заемали водеща позиция.

актуално място, съчетаващо магически, утилитарно-практически и художествени функции. Песните бяха изпълнени от хор. Обредните песни отразяват самата обредност и допринасят за нейното формиране и осъществяване. Песните за заклинания са били магическо обръщение към природните сили за постигане на благополучие в дома и семейството. В песните за величие участниците в ритуала са поетично идеализирани и възхвалявани: реални хора или митологични образи (Коляда, Масленица и др.). Противоположни на величествените били укорителните песни, които осмивали участниците в обреда, често в гротескна форма; тяхното съдържание е хумористично или сатирично. По време на различни младежки игри се изпълняваха игрови песни; те описваха и придружаваха от имитация на полска работа и се разиграваха семейни сцени (например сватовство). Лирическите песни са най-новото явление в обредността. Тяхното основно предназначение е да изразяват мисли, чувства и настроения. Благодарение на лиричните песни се създава определен емоционален привкус и се утвърждава традиционната етика.

КАЛЕНДАРНИ ОБРЕДИ И ТЯХНАТА ПОЕЗИЯ

Руснаците, както и другите славянски народи, са били земеделци. Още в древността славяните празнуваха слънцестоенето и свързаните с това промени в природата. Тези наблюдения се превърнаха в система от митологични вярвания и практически умения за работа, подсилени от ритуали, знаци и поговорки. Постепенно ритуалите оформят годишен (календарен) цикъл. Най-важните празници бяха насрочени да съвпаднат със зимното и лятното слънцестоене.

Зимни обреди

Времето от Рождество Христово (25 декември) до Богоявление (6 януари) се наричало Коледа.Зимната Коледа се дели на свети вечери(от 25 декември до 1 януари) и страшни вечери (с 1 януари до 6 януари), ги разделя Васильовден (1 януари по църковния календар – Василий Кесарийски). IN свети вечерипрославяха Христос, пееха коледни песни, призовавайки за благоденствие във всеки дом. Втората половина на коледното време беше изпълнена с игри, обличане и събирания.

Христос беше прославен през цялата коледна седмица. Момчетата Христослав носеха прът, изработен от разноцветни хартия Витлеем звезда,пеене на религиозни празници

песни (стихира). Раждането на Христос е изобразено в народния куклен театър - вертеп. Рождеството представлявало кутия без предна стена, вътре в която се разигравали картини.

Древното значение на празнуването на Нова година е било да се почита новороденото слънце. На много места се е запазил езическият обичай в нощта срещу Коледа по средата на селската улица пред всяка къща да се палят огньове - символ на слънцето. Имаше и гледка Освръхестествени свойства на водата, по-късно абсорбирани в църковния обред на водосвет. На Богоявление правеха „Йордан“ на реката: издигаха нещо като олтар на ледената дупка, идваха тук с кръстно шествие, благославяха водата, а някои дори плуваха в ледената дупка.

Съживяването на слънцето означаваше настъпването на нова година и хората имаха желание да предсказват бъдещето и да влияят на съдбата. За тази цел бяха проведени различни действия, които бяха предназначени да осигурят добра реколта, успешен лов, потомство на добитък и увеличаване на семейството.

Приготвяше се много вкусна храна. Изпечени от тесто козулки:крави, бикове, овце, птици, петли - имало обичай да се подаряват. Основно коледно лакомство беше Кесарияпрасенце.

В новогодишната магия голяма роля играеха хлябът, зърното и сламата: сламата беше положена на пода в колибата, а снопите бяха внесени в колибата. зърна пося (пося, пося)колиби - хвърляйки шепа, казаха: "За твое здраве- крава, овца, човек“;или: "На пода има телета, под пейката има агнета, на пейката има дете!"

В нощта срещу Коледа и на Нова година се е извършвал ритуал коледуванеТийнейджъри и младежи се събраха, облякоха някого в палто от обърната овча кожа и им дадоха пръчка и торба, където по-късно се съхраняваше храна. Коледарите се приближаваха до всяка хижа и под прозорците подвикваха хвалебствия към стопаните, а за това им даваха почерпка.

Обиколните песни (изпълнявани по време на обредното обикаляне на дворовете) по време на коледуването са имали различни имена: коледарски песни(на юг), есента(в централните райони), грозде(в северните райони). Имената идват от припевите “Коляда, Коляда!”, “Бай, авсен, бай, авсен!”\>1 “Виноградие, лоза, червено и зелено!”Иначе тези песни бяха близки. Композиционно те се състоеха от добри пожелания и молби за милостиня. Особено често се срещаше желанието за изобилие, което се изобразяваше в заклинателните песни с хиперболи:

И не дай Боже това

Кой е в тази къща?

Ръжта му е гъста.

Вечеря ръж!

Той е като ухо на октопод,

От зърното той има килим,

Полузърнеста баница.

Освен заклинанието за жътва се изказвало пожелание за дълголетие, щастие и многобройно потомство. Те можеха да пеят възхвали на отделни членове на семейството. Желаното, идеалното се изобразяваше като реалност. Описан е богат, фантастично красив двор и къща, собственикът е сравняван с месеца, стопанката със слънцето, а децата им с с чести звездички:

Когато месецът е млад, той е нашият господар,

Червеното слънце е домакиня,

Лозе, лоза, червено-зелено.

Често звездите са малки.

Те изпяха песен на скъперниците:

Няма ли да ми дадеш пая?

Хващаме кравата за рогата.

Недай го червата<колбасу> -

Ние сме прасе до уискито.

няма ли да ми дадеш миг -

Ние сме домакините в удара.

Имаше обичай да се гадае на Нова година, както и от Нова година до Богоявление. Някога гаданията са имали земеделски характер (за бъдещата реколта), но вече от 18 век. Предимно момичета се чудеха за съдбата си. Бяха раздадени под-крастагадаене с песни. Известни са до няколкостотин форми и методи за гадаене.

На Коледа винаги имаше обличане. Зооморфните маски са имали магическо значение в древността. (бик, кон, коза),както и архаични антропоморфни: старец със старица, мъртвец.Травестизмът имаше дълбоки корени: обличане на жените в мъжки костюми, мъжете в женски костюми. По-късно започнаха да се обличат войник, джентълмен, циганини така нататък. Обличането се превръща в маскарад, ражда се народен театър: играят се шутове и драматични сцени. Техният весел, необуздан и понякога неприличен характер беше свързан със задължителен смях. Риту-

смях (например при починал)имаше продуктивно значение. В. Я. Проп пише: „Смехът е магическо средство за създаване на живот“1.

В края на зимата - началото на пролетта се празнуваше Масленица.В основата си това беше езически празник, посветен на сбогуването с отиващата си зима и пристигането на слънчевата топлина, събуждането на магическата сила на земята. Християнството повлия само на времето на Масленица, което варираше в зависимост от Великден: ​​беше предшествано от седемседмичен пост, Масленица се празнуваше в осмата седмица преди Великден.

И. П. Сахаров пише: „Всички дни на Страстната седмица имат свои собствени специални имена: среща - понеделник, за a и g r y -sh i - вторник, гурме - сряда, веселба, повратна точка, широк четвъртък - четвъртък, свекърва вечеринка - петък, снахски събирания - събота, прощаване, прощаване, прошка - неделя"2. Самата седмица се наричаше сирене, чийзкейк,което го говори като празник на „бялата“ храна: мляко, масло, сметана, сирене. Палачинките като задължително лакомство, което доста късно се превърна в атрибут на Масленица навсякъде, бяха предимно погребална храна (изобразявайки слънцето, палачинките символизираха задгробния живот, който според древните представи на славяните имаше слънчев характер). Масленица се отличаваше с особено разпространено гостоприемство, ритуално преяждане, пиене на силни напитки и дори веселба. Изобилието от мазна („мазна“) храна даде името на празника.

Започна в четвъртък (или петък) широка Масленица.Те яздиха надолу по ледените планини, а по-късно и на коне. Празнична влакв чест на Масленица (наниз от шейни с впрегнати в тях коне) на места достига до няколкостотин шейни. В древни времена пързалянето е имало специално значение: то е трябвало да подпомага движението на слънцето.

Масленица е празник на младите семейни двойки. Според тях те били добре дошли навсякъде: ходели на гости на свекъра и свекърва си, показвали се на хората в най-добрите си тоалети (за това стояли в редици от двете страни на селската улица). Те бяха принудени да правят бизнес пред очите на всички. Младежите трябвало да съобщят своята плодовитост на земята, да „събудят” нейното майчинско начало. Ето защо

на много места младоженци, а понякога и момичета на възраст за женене, са били погребвани в снега, в слама или търкаляни в снега с ритуален смях.

Масленица е била известна с юмручни битки. Сред казаците беше популярна играта „превземане на снежна крепост“, която се играеше на реката.

На Масленица по улиците се разхождаха кукери мечка, коза,мъже, облечени като „жени“ и обратно; Дори конете бяха облечени в пристанища или поли. Самата Масленица се изобразявала със сламено чучело, обикновено в женско облекло. В началото на седмицата го „срещали“, тоест го качвали на шейна и го карали из селото с песни. Тези песни имаха вид на величие: те пееха широка честна Масленица,Масленични ястия и забавления. Вярно, величието беше иронично. Масленица се наричаше скъпи гостии беше представена като млада, елегантна жена (Авдотюшка Изотьевна, Акулина Саввишна).

Празникът навсякъде завършваше с „провеждане“ - изгарянето на Масленица. Чучелото се изнасяло извън селото и изгаряло (понякога хвърляно в реката или разкъсано и разпръснато по полето). В същото време те пееха укорителни песни (а по-късно и песни), в които Масленица се укоряваше за това, че идва Великият пост. Дадоха й обидни прякори: wettail, тортиколис, полисок, храна за палачинки.Те можеха да изпълняват пародийни погребални оплаквания.

На някои места нямаше плашило, вместо това бяха запалени огньове, но все пак го казваха палят Масленица.Обичаят да се пали Масленица показва, че тя олицетворява мрака, зимата, смъртта и студа. С настъпването на пролетта беше необходимо да се отървем от него, за да не навреди на възраждащата се природа. Пристигането на слънчевата топлина трябваше да бъде подпомогнато от огньове, които бяха поставени на високо място, а в средата им беше закрепено колело на стълб - когато светеше, изглеждаше като изображение на слънцето.

Ден на сбогуване с Масленица - Неделя за прошка.Вечерта на този ден веселбата спря и това беше. каза сбогомтоест поискаха прошка от роднини и приятели за греховете си през изминалата година. Кръщелниците гостуваха на своя кръстник и майка. Хората сякаш бяха пречистени от обиди и мръсотия. И в Чистия понеделник (първия ден на Великия пост) те измиваха съдовете от скромната храна и се миеха в баните, за да се подготвят чисто за поста.

Пролетни обреди

През март обред за поздрав на пролетта.Пекоха за Евдокия Капник (1 март) и Герасим Грабар (4 март) топове-

топове.На Свраки(ден на Четиридесет мъченици, 9 март - пролетно равноденствие) се пекат навсякъде чучулиги.Децата изтичаха на улицата с тях, повърнаха ги и викаха кратки песнички - каменни мухи.Веснянки запазиха ехото от древни заклинателни песни, в които хората призоваваха пролетта. Мигриращи птици, или пламенна пчела,“затворено” зимно и “отворено” лятно.

В западните райони е запазена архаичната форма: крясък, крясък.Веснянките се изпълнявали от девойки и млади жени - на хълм, над разлята вода. Това е проектирано за естествен естествен отговор - ехо. В тъканта на песента е вплетено обредно възклицание „Гу-у-уГ,което при многократно повторение предизвика резонансен ефект. На певците им се стори, че самата Пролет им отговаря.

Средата на Великия пост се наричаше мерник(сряда в четвъртата седмица на почитането на кръста) и падна в един от дните на март. На този ден за закуска се сервираха сладкиши във формата на кръст. Имаше обичай за „викане на кръстове“. Деца и тийнейджъри, обикалящи дворовете, викаха песни, които съобщаваха, че половината от поста е минал (мамка му):

Половината лайна се чупят

Хлябът и репичките са преварени.

За това певците получиха печени кръстове и други награди.

На 23 април, в деня на Свети Георги Победоносец, първо говедовъдство.Свети Георги се е наричал в народа Егори пролетта, зелен Юрий,и 23 април - Егориев (Юриев) ден. Егорисе слива със староруското Ярила. Той имаше земя и диви животни (особено вълци) в негова власт; той можеше да защити стадото от звяра и от други нещастия. В песните се призоваваше към Йегорий отключете земятаи освободете топлината.

С благословената върба на Цветница рано сутринта (на този ден росата се смятала за лековита) изгонвали добитъка. Стадото беше обиколено три пъти с иконата на Св.Георги Победоносец.

В района на Кострома младите мъже обикаляха дворовете и пред всяка колиба пееха специални заклинателни песни, в които смел татко YegoryИ Преподобни Макарий(Свети Макарий Унженски) би трябвало спасете добитъка в полето и отвъд полето, в гората и зад гората, зад стръмни планини.

Денят на Егориев беше денят на овчарите, те бяха лекувани и давани подаръци. Правели заклинания и извършвали различни магически действия, за да запазят стадото през лятото. Например овчарят обикалял стадото в кръг, носейки ключ и ключалка в ръцете си, след което заключвал ключалката и хвърлял ключа в реката.

Основният празник на православното християнство е Великден.Предхожда се от Цветница- оригинален руски празник.

Хората са имали представи за плододаването, лечебните и защитно-магическите свойства на върбовите клонки с набъбнали пъпки. На Цветница тези клонки се благославяха в църквата и тогава беше обичайно да се удрят с тях деца и домашни любимци - за здраве и растеж, като се казваше: „Върба камшик, бий ме до сълзи!“

Палмовата седмица се промени страстен,изпълнен с приготовления за Великден.

На Великден се разговяло с обреден хляб (козунак) и боядисани яйца. Тази храна е свързана с езическите представи и обичаи. Хлябът се освещава в много ритуали като най-свещената храна, символ на просперитет и богатство. Яйцето, задължителна храна в пролетните обреди, символизирало плодородието, новия живот, пробуждането на природата, земята и слънцето. Имаше игри, свързани с търкаляне на яйца по пързалка или от специално изработени дървени тави („писалка за яйца”); удря яйце в яйце - чие ще се счупи.

В първия ден на Великден в западните райони се правеха обходи по дворовете фризьори -групи от мъже, изпълняващи магическипесни. Основното значение беше в рефрените на песните (напр. "Христос възкръсна за целия свят!").Запазвайки древната призивно-предупредителна функция, тези песни възвестяват възкресението на Исус Христос, което съответства на настъпването на топлия сезон и пробуждането на природата. Певците бяха дарени с празнични принадлежности и почерпени с храна.

В събота или неделя на първата седмица след Великден на много места се правеше пореден кръг - поздравяване на младоженците за първата пролет на брака. Така наречен извикапееше винюшныепесни. Повикаха млади съпрузи (вюн-яИ вюню),символът на тяхното семейно щастие беше изображението на гнездо. За изпълнението си певците поискаха подаръци (например боядисани яйца).

Култът към предците беше органично включен в пролетните ритуали, тъй като според езическите представи душите на мъртвите се събудиха заедно с растителната природа. Гробище от

посещавани на Великден; На Радуница(вторник, а на места понеделник на първата седмица след Великден); в четвъртък, събота и неделя на Троица. Те носеха храна със себе си на гробището (кутя, палачинки, пайове, боядисани яйца), както и бира и каша. Постилаха платна върху гробовете, ядоха и пиха, поменавайки мъртвите. Жените заплакаха. Върху гробовете се натрошаваше храна и се изливаха напитки. Част от доставките бяха раздадени на бедните. Накрая тъгата отстъпи място на радостта ( “На Радуница сутрин се оре, денем плаче, а вечер скача”).

Погребалните ритуали са били независим годишен цикъл от ритуали. Годишни общи възпоменателни дни: събота преди седмицата на Масленица (месна седмица), "родителски" съботи - на Великия пост (седмици 2, 3 и 4), Радуница, събота на Троицата и - през есента - събота на Димитър (преди 26 октомври). Покойниците са оплаквани на гробовете им и на храмови празници. Поменаването на мъртвите съответствало на религиозните представи на хората за душата и задгробния живот. Тя отговаряше на народната етика и съхраняваше духовната връзка на поколенията.

Първата неделя след Великден, а понякога и цялата седмица след Великден, се наричаше Червен слайд.Оттогава започват забавленията за младите: люлки, игри, танци, които продължават с прекъсвания до Покров (1 октомври).

Някога люлката, едно от любимите народни забавления, е била част от земеделската магия. Както пише В. К. Соколова, "вдигането, хвърлянето на нещо, скачането и т.н. са най-древните магически действия, срещани сред различните народи. Целта им е да стимулират растежа на растителността, преди всичко на културите, за да им помогнат да се издигнат"1. Руснаците повториха подобни ритуали няколко пъти по време на пролетните празници. Така че, за да се получи добра реколта от ръж и лен, ритуалните ястия се провеждаха в зелените полета, а накрая се смяташе за полезно да се хвърлят лъжици или жълти яйца. Такива действия бяха специално пригодени да съвпаднат с деня на Възнесението Господне (на 40-ия ден след Великден).

Хоро е древно синкретично действие, което съчетава песен, танц и игра. Хороводите включват различни комбинации от движещи се фигури, но най-често движението се извършва в слънчевия кръг. Това се дължи на факта, че някога хоровите танци са били посветени на култа към планините и хълмовете, култа към слънцето. Първоначално

но това били пролетни обреди в чест на слънцето (Хорса) и били придружени от паленето на огньове.

Кръглите танци са свързани с много календарни празници. V.I. Dal изброи следните кръгли танци (според календара): Радуницки, Троица, Всесвятски, Петровски, Пятницки, Николски, Ивановски, Илински, Успенски, Семенински, Капустински, Покровски.

Хороводните песни според ролята им в хорото се делят на набор(започнаха с тях) тунелиранеИ сгъваем(завършиха с тях). Всяка песен беше самостоятелна игра, цялостно произведение на изкуството. Връзката с древните заклинателни ритуали определя тематичната насоченост на хороводните песни: в тях се представят мотиви от земеделски (или търговски) характер и любовно-брачни. Често те се обединяват ( „Посяхте просо, посяхте ...“, „Хмел мой, хмел мой ...“, „Заинка, върви по сенечките, върви, върви ...“).

Постепенно хороводите губят магическия си характер, поезията им се разширява с лирични песни и започват да се възприемат само като забавление.

В края на пролетта - началото на лятото, в седмата следвеликденска седмица, те празнуваха зелена Коледа (Троично-семитски обреди).Наричали са ги „Зелени“, защото е бил празник на растителната природа, „Троица“ – защото съвпадали с църковен празник в името на Троицата, и „Семитски“ – защото бил важен ден от ритуални действия. семик -Четвъртък, а понякога и цялата седмица се наричаше Семитская.

Дворовете и колибите бяха украсени отвън и отвътре с брезови клони, подът беше поръсен с трева, а в близост до колибите бяха поставени млади отсечени дървета. Влезлият в сила култ към цъфтящата растителност се съчетавал с ярко изразени женски ритуали (мъжете нямали право да участват в тях). Тези ритуали се връщат към най-важното посвещение на езическите славяни - приемането на зрели момичета в рода като негови нови майки.

В седем часа навита бреза.Момичетата отиваха в гората с пеене (понякога придружени от възрастна жена, която водеше церемонията). Те избраха две млади брезови дървета и завързаха върховете им, като ги огънаха към земята. Брезите бяха украсени с панделки, клоните бяха вплетени във венци, клоните бяха вплетени в тревата. На други места беше украсена една бреза (понякога под брезата се засаждаше сламена кукла - Марен).Те пееха песни, танцуваха в кръг, ядяха храна, която носеха със себе си (бъркани яйца бяха задължителни).

При къдрене на брезамомичета натрупан -Те се целуваха през брезовите клони и си разменяха пръстени или шалове. приятел

те се обадиха на приятел кръстникТози ритуал, който не е свързан с християнските идеи за непотизъм, е обяснен от А. Н. Веселовски като обичай на сестринството (в древни времена всички момичета от един и същи вид са били наистина сестри)1. Те също като че ли приемат брезата в кръга на роднините си и пеят ритуални и величествени песни за нея:

Да се ​​целунем, куме, да се целунем

Ще се сприятелим със семитската бреза.

О, Ладо! До Честен Семик.

О, Ладо! Моята бреза.

На Троица отидохме в гората развийте брезаИ лисицата.След като сложиха венци, момичетата ходеха в тях, след което ги хвърляха в реката и си пожелаваха съдбата: ако венецът се носи по реката, момичето ще се омъжи; ако изплува на брега, ще остане още една година в дома на родителите си; удавен венец предвещаваше смърт. За това се пееше обредна песен:

Красиви момичета

Венците са навити,

Люшечки-люли,

Венците се извиха. ...

Хвърлиха го в реката,

Пожелаха си съдбата...

река Быстра

Предположих съдбата...

Кои момичета

Ожени се...

Кои момичета

За векове напред...

И които са нещастни

Лежи във влажна земя.

Имаше и такъв ритуал: украсяваха (и понякога обличаха женски дрехи) отсечено брезово дърво. Преди Троица я носели из селото с песни, наричали я и я „гощавали“ в колибите. В неделя те бяха отнесени до реката, разтоварени и хвърлени във водата сред оплаквания. Този ритуал запази ехото на много архаични човешки жертвоприношения; брезата се превърна в заместваща жертва. По-късно хвърлянето му в реката се счита за обред за докарване на дъжд.

Ритуален синоним на бреза може да бъде кукувица.В някои южни провинции правеха „кукуви сълзи“ от трева: обличаха ги в малка риза, сарафан и шал (понякога в носия на булка) и отиваха в гората. Тук има момичета идолизиранпомежду си и със кукувицаслед това я сложиха в ковчег и я погребаха. На Троица кукувицаизкопани и засадени на клони. Тази версия на ритуала ясно предава идеята за умиране и последващо възкресение, т.е. посвещение. Имало едно време, според представите на древните, посветените момичета „умирали“ - жените се „раждали“.

Троичната седмица понякога се нарича Русал, тъй като по това време според народните вярвания хората се появяват във водата и по дърветата. русалки -обикновено момичета, починали преди брака. Русалската седмица може да не съвпада с Троица.

Принадлежащи към света на мъртвите, русалките се възприемаха като опасни духове, които преследват хората и дори могат да ги унищожат. Твърди се, че русалките искали дрехи от жените и момичетата, затова оставяли ризи за тях по дърветата. Присъствието на русалки в ръжено или конопено поле насърчава цъфтежа и жътвата. В последния ден от седмицата на русалките русалките напуснаха земята и се върнаха към следващия святзатова в южните руски райони ритуалът се извършвал русалка жици. Русалкаможело да бъде изобразено от жива девойка, но по-често това било сламено чучело, което се носело в полето с песни и танци, изгаряло там, танцувало около огъня и прескачало огъня.

Запазен е и този тип ритуал: двама души, облечени като кон, което също се наричаше русалка.Конят-русалка беше изведен за юздата в полето, а след нея младежите водеха хоро с прощални песни. Беше наречено прекарайте пролетта.

Летни обреди

След Троица в ритуалите участваха както момичета, така и момчета, както и всички жители на селото или селото. Летният период е време на тежък земеделски труд, така че ваканциите бяха кратки.

Рождество на Йоан Кръстител, или Денят на Иван(24 \\ юни, периодът на лятното слънцестоене) се празнува широко сред повечето европейски народи. Сред славяните Иван Купаласе свързва с лятното плодородие на природата. Думата "купала" няма ясна етимология. Според Н. Н. Велецкая тя „може да бъде много обемна и да комбинира няколко значения:

огън, котел; вода; ритуално публично събрание на ритуално място."

В нощта на Купала хората се пречиствали с огън и вода: прескачали огньове и плували в реката. Те водеха хороводи и пееха купалски песни, които се характеризират с любовни мотиви: бунтът и красотата на лятната природа артистично се съпоставяха със света на чувствата и преживяванията на младите хора. Те организираха игри между селата с останки от сексуална свобода, което беше свързано с древната екзогамия - забраната за брачни отношения в рамките на един клан (от гръцки exo - „отвън, отвън“ + gamos - „брак“).

Навсякъде са съществували вярвания за лечебната сила на цветята и билките, за техните магически свойства. Лечители, магьосници, магьосници и дори обикновени хора отидоха да събират билки, така че Иван Купалу също се наричаше популярно Иван Билкарят. Те вярвали, че в нощта срещу Иван Купала цветята разговарят помежду си и също така, че всяко цвете гори по свой начин. В полунощ за една минута разцъфтява огнена папрат - който го намери, може да стане невидим или според друга версия да изрови съкровище на това място. Момичетата сложиха китка купалски билки под възглавницата и сънуваха своите сгодени.Както на Троица, в нощта на Купала гадаеха с помощта на венци, хвърляйки ги в реката (понякога във венците бяха поставени запалени свещи).

Смятало се, че в тази нощ злите духове са особено опасни, така че символичното унищожаване на вещици се извършва в огъня на Купала: ритуални предмети, които ги символизират, се изгарят (плюшено животно, конски череп и др.). Имаше различни методи за разпознаване на „вещици“ сред съселяните.

Сред руснаците купалните ритуали са по-малко развити, отколкото сред украинците и беларусите. В централните руски провинции много информация за Ден на Ярилин.Ярило е богът на слънцето, чувствената любов, дарител на живот и плодородие (думите с корен „буркан“ означават „ярък, зноен, страстен“).

Във Воронеж през втората половина на 18 век. били известни народните игри, нар Ярило:маскиран мъж, окичен с цветя, панделки и звънчета, танцуваше на площада и досаждаше на жените с неприлични шеги, а те от своя страна не оставаха по-назад от кукера, подигравайки се с него. През първата половина на 19в. В Кострома е погребана препарирана фигура на Ярила с подчертани мъжки атрибути. В края на 19в. в Зарайски район на Рязанска област те се събраха за нощни празници

хълм Ярилина е плешива.Имаше елементи от веселбата на Купала: огньове, „необузданата“ природа на игровото поведение. Когато колекционерът попита кой е Ярило, те отговориха: „Той много одобряваше любовта“.

Денят на Ярилин съвпадна по време с празника на Иван Купала и се празнуваше там, където Купала не се празнуваше. В. К. Соколова пише: "Почти с пълна увереност можем да поставим знак за равенство между Купала и Ярила. Купала е по-късно име, което се появява сред източните славяни, когато празникът, както и други християнски народи, е посветен на деня на Йоан Кръстител , Там, но където този празник не се вкорени (вероятно защото се падаше по време на пост), на някои места се запази древното име Ярилин ден.Той се празнуваше преди постите.Това беше празник на лятното слънце и узряването на плодовете. .."

След Иван Купала, преди Петровден, Костромско погребение.Кострома най-често е плюшено животно от слама и рогозки, облечено в женска рокля (тази роля може да играе и някой от участниците в ритуала). Костромата беше украсена, поставена в корито и, имитирайки погребение, отнесена до реката. Някои опечалени плачеха и ридаеха, други продължаваха работата си с груби остроумия. При реката плашилото било съблечено и хвърлено във водата. В същото време те пееха песни, посветени на Кострома. След това пиели и се веселили.

Думата "Кострома" идва от "огън, огън" - рошавият връх на треви и уши, зреещи семена. Очевидно ритуалът е трябвало да помогне на реколтата да узрее.

Летните тържества, младежките празници и забавления приключиха на Петровден(29 юни). Неговите ритуали и вярвания са свързани със слънцето. Те вярвали в необичайното изгаряне на слънцето. Казаха, че слънцето „играе“, т.е. е разделен на множество разноцветни кръгове (подобни вярвания са били свързани и с Великден). В петрова нощ никой не спал: пазеше слънцето.Тълпа пременени младежи вдигаха шум, крещяха, удряха с плитки, капаци, тояги, звънци, танцуваха и пееха на акордеона и го отнасяха от стопаните си. всичко, което е лошо(плугове, брани, шейни). Падна на купища някъде извън селото. На разсъмване чакахме слънцето.

Петровден откри коситбата (C Петровден: червено лято, зелена коситба).

Изследователите предполагат, че летните празници (Иван Купала, Денят на Ярилин, погребението на Кострома и Денят на Петров) се връщат към общ източник - големият езически празник на апогея на лятото и подготовката за прибиране на реколтата. Може би сред древните славяни това е един празник в чест на Ярила и е продължил от Иванов до деня на Петър.

Есенни обреди

Кръгът от земеделски празници беше завършен жътварски ритуали и песни.Тяхното съдържание не беше свързано с любовни и брачни отношения, те бяха от икономическо естество. Важно беше да се запази торовата сила на житното поле и да се възстанови похабеното здраве на посевите.

Отдаваха почит на първия и последния сноп. Първият сноп се наричаше рожден ден,с песни го отнасяли на хармана (оттам започвала вършитбата и зърното се съхранявало до следващата сеитба). В края на жътвата последният сноп също бил тържествено донесен в колибата, където стоял до Покрова или Коледа. След това го давали за храна на добитъка: вярвали, че има лечебни свойства.

В жетварските песни жените винаги са били възхвалявани, тъй като реколтата се събира със сърпове и тази работа е женска. Образите на живота бяха идеализирани. Те бяха изобразени в единство със заобикалящата природа: месецът, слънцето, вятърът, зората и, разбира се, царевичното поле. Мотивът на заклинанието за жътва прозвуча:

Полицаи на полето<копнами>,

Купища на хармана!..

В клетката с кошчета!..

Питки на фурна!

Почти навсякъде последният сноп класове беше оставен неожънат - на козята брадичкамитичен образ (коза, полски работник, собственик, Волос, Егорий, Бог, Христос, пророк Илия, Николаи т.н.). Ушите бяха завити по различни начини. Например, те завързаха грозд отгоре и отдолу, огънаха ушите и изправиха огънатите стъбла в кръг. Тогава брадаукрасен с панделки и цветя, а в средата се слагаше парче хляб със сол и се сипваше мед. Този ритуал се основава на представи за духа на полето - форма на коза собственик на терена,крият се в последните необрани класове. Подобно на други нации, коза -олицетворение на плодородието, те се опитвали да го умилостивят, за да не обеднее силата на земята. В същото време те пееха песен, в която иронично призоваваха коза („Ходила коза по границата...”).

На много места жените, като свършат жътвата, се търкалят в стърнищата, като казват: „Нивка, Нивка, върни ми примката, стисках те, губех сили.“Магическото докосване до земята е трябвало да „върне силата“. Краят на жътвата беше отбелязан с обилен обяд с вечер навънпай. По селата организирали басейни, братства, варели бира.

През есента имаше забавни обичаи изгнаниенасекоми Например в Московска губерния те организираха погребение на мухи -Направиха ковчези от моркови, цвекло и ряпа, сложиха в тях мухи и ги погребаха. В провинция Кострома мухите бяха изгонени от колибата с последния сноп и след това бяха поставени до иконите.

От Покров започвали сватбите по селата и момите казвали: „Покров, Покров, покрий земята със сняг и ме покрий с младоженец!“

Свързана информация.