Какво означава синодалния превод? Голяма християнска библиотека

Преди Библията да бъде публикувана изцяло на руски, хората са използвали Библията на църковнославянски. В момента можете да поръчате Библията в различни преводи, можете да изберете дизайн на текста и кориците, има издания с илюстрации от известни художници.

На 14 ноември 1712 г. цар Петър I издава указ за издаването на нов превод на Библията. Със смъртта на Петър I през януари 1725 г. работата по изданието е спряна. Наследникът на Петър, императрица Екатерина I, през ноември 1725 г. издава указ за продължаване на публикуването на Библията, но преди това е предписано: „ но първо... трябва да се разгледа в Светия Синод съвместно с тези, които са го коригирали, и да се съгласува със старогръцките Библии на нашата Църква, за да няма в бъдеще разногласия и грешки в превода... бъде намерен" През май 1727 г. императрицата умира, а през 1741 г. се възкачва на трона, след като дворцов преврат, според волята на Екатерина I, нейната дъщеря Елизавета Петровна се възкачва. От този момент нататък тя издава укази за превода на Библията.

На 18 декември 1751 г. Елизабетинската Библия е публикувана в 4 тома. Всички промени, направени при коригиране на превода, бяха съгласувани; бележките към текста образуваха отделен том, почти равен по обем на текста на самата Библия. Йеромонах Гедеон (Слонимски) коригира грешките и печатните грешки в първото издание и през 1756 г. е публикувано второто издание на Елизабетинската Библия с допълнителни бележки в полетата и гравюри от Доре. През 1762 г. в Москва е отпечатано 4-то издание, а през 1784 г. е публикувано 8-то издание на Елизабетинската Библия.

През 1813 г. в Русия е основано Руското библейско общество (РБД). През 1815 г. император Александър I нарежда на президента на RBO, княз Голицин, „ така че Св. На Синода искреното и точно желание на Негово Величество да предостави на руснаците начин да четат Божието слово на техния естествен език руски език, като най-разбираем за тях е славянският диалект, на който се издават книгите на Светото писание у нас." Отново беше повдигнат въпросът за руския превод на Библията. Отговорността за изданието се поема от РБО, а преводът е поверен на членове на Петербургската духовна академия.

През 1818 г. излиза първото издание на Евангелието в превода на Павски и Дроздов на руски и църковнославянски. Този превод се основава на гръцкия текст на Новия завет на Кристиан Фредерик Матей (Matthaei Novum Testamentum Graece), публикуван през 1807 г. И тогава през 1819 г. 3-то (стереотипно) издание на Евангелието е публикувано заедно с книгата Деяния на апостолите. Първо публикувано изцяло Нов заветедновременно на руски и църковнославянски през януари 1822 г. През 1823 г. RBO публикува Новия завет само на руски език. Тогава започнаха да превеждат книги Старият завети вече през ноември 1823 г. Петокнижието е отпечатано на руски език в Санкт Петербург и надзорът е поверен на Павски Герасим Петрович, председател на комитета. През май 1824 г. Александър Николаевич Голицин подаде оставка като президент на RBO, като в същото време отказа поста министър на народното образование. Затова митрополит Серафим е назначен за председател на РБО. На 8 юни 1824 г. Върховният указ забранява публикуването на Петокнижието. Вярно е, че указът не спря издателите и те издадоха 10 хиляди копия на Петокнижието на Моисей. Този указ се отнася за конкретно издание, а не за всички книги на Библията. Беше предложено да се отпечата цялата Библия, като се раздели на 5 тома, по примера на славянската Библия на Московското синодално издание, чийто първи том завършва с книгата на Рут. И още през 1825 г. RBO, по време на ревизията на Павски и Дроздов, публикува Осемте книги. Тогава, на 12 април 1826 г., Височайшият рескрипт, адресиран до Серафим, с указ на император Николай I, нарежда: „ прекратява всички свои (Библейско общество) дейности без изключение" В резултат на това дейността на РБО беше прекратена и работата по руския превод на Библията беше спряна.

Професорът от Петербургската духовна академия Чистович Иларион Алексеевич пише: „ След закриването на Библейското общество преводът на Библията е продължен от частни лица, убедени в ползата от работата и по този начин се поставя основата за последващото издание на Библията на руски език, предприето още по време на управлението на Александър II." Той имаше предвид преводи на Стария завет от Еврейски езикна руски от протойерей Павски и архимандрит Макарий Глухарев. Въпреки забраната на Синода Г. П. Павски продължава да превежда Библията на руски език. През 1838 г. студенти от трета година в академията поискаха от академичните власти разрешение да възпроизведат преводите и отпечатаха литографски Стария завет в превода на Павски, който беше направен изцяло от еврейския, масоретски текст. Чистович написа: „ Това беше първият опит за превод на свещените книги на Стария завет на руски, направен от учен, който говори суперлатививладеене на еврейски и руски език. Нито преди него, нито след него е имало учен или професор, който така щастливо и в такава степен да съчетава знанието на еврейския език със знанието на руския език. Следващите преводачи по един или друг начин, повече или по-малко, са разчитали на неговия труд и не знаем някой от тях да му е отрекъл съществени заслуги" Павски беше силен привърженик на „чистия“ превод от еврейския текст. Концепцията за превода на Синода беше малко по-различна. Докато работи в РБО, Павски е принуден да следва официалната позиция, а в домашните и учебните преводи остава напълно верен на своите убеждения. Тъй като преводът на Павски се различаваше толкова много от славянския, той предизвика съпротива и беше забранен. Всичките му литографирани издания са конфискувани.

Павски не е единственият, който превежда книгите от Стария завет на руски език. Ученик на протойерей Павски и московски митрополит Филарет (Дроздов), архимандрит Макарий (Глухарев), като завършил втора година в Санкт Петербургската духовна академия през 1837 г., започнал самостоятелно да превежда книгите на Стария завет и успял да завърши своя работа през 1847 г. преди смъртта си.

Работата по възобновяването на превода на Библията на руски на официално ниво започва през 1856 г. точно във връзка с коронацията на новия император Александър II. Затова на 10 септември в Москва се събра Синодът и Московският митрополит Филарет (Дроздов) повдигна въпроса „ за осигуряване на православните хора с начин за четене Светата Библияза домашно обучение с възможно най-удобното разбиране" През 1858 г. московският митрополит Филарет (Дроздов) получава разрешение от императора да преведе и отпечата Светото писание на руски език. Преводът е извършен от четири духовни академии (Санкт Петербург, Москва, Казан и Киев) под ръководството на Синода (висшата администрация на руската православна църква). Беше извършена много работа, за да се гарантира, че руският превод съответства възможно най-близо на текстовете на древните оригинали и също така имаше литературни достойнства.

През 1860 г. Санкт Петербургската духовна академия публикува Евангелието; преводът се ръководи от Новия завет от 1822 г. Четиридесет години след първото издание на Новия завет на руски, през 1862 г. е публикувано второто издание, но донякъде подобрено и на по-съвременен руски език. Книгите на Новия завет са преведени от старогръцки (койне).

Поради факта, че езикът се е променил в продължение на четиридесет години, беше решено внимателно да се подготви преводът на Стария завет. За тази цел през 1860 г. в Петербургската духовна академия е избрана специална комисия. Преводът на Стария завет е извършен от професорите на Санкт Петербургската духовна академия: Голубев М. А., Ловятин Е. И., Саввайтов П. И. (археолог и историк), Хволсон Д. А. (християнин от еврейски произход). Гуляев М. С. (професор в Киевската духовна академия) също работи много върху превода. Преводът на книгите от Стария завет е извършен от еврейския (масоретски) текст на Библията. Преводачите обаче са се ръководили от Септуагинта на гръцки и Вулгата, латинския превод на Йероним, както и направения преди това руски превод.

През 1863 г. Санкт Петербургската духовна академия, под ръководството на Голубев и Хволсон, публикува на руски език Петокнижието, което се основава на масоретския текст, както и руския превод на Стария завет на Павски, публикуван през 1838 г., и превода на Макарий през 1847 г. До 1871 г., под ръководството на Левинсон и Хволсон, книгите на Исус Навиев, Съдии, Рут, 1-2 Царе, 1-2 Летописи, 1 Ездра, Неемия, Естер, Йов, Притчи, Еклисиаст и Песен на песните са публикувани в St. Петербург. През 1875 г. Старият завет е публикуван на руски език под редакцията на Левинсон и Хволсон в Лондон. И през същата година Московската, Казанската и Киевската академии публикуваха останалите книги от Стария завет, канонични и неканонични.

IN 1876 година пълната Библия е публикувана за първи път на руски език под ръководството на Синода, а Старият завет съдържаше канонични и неканонични книги. При превода на еврейския масоретски текст на Стария завет в руския текст бяха въведени думи (в скоби), които не бяха в еврейския оригинал, но присъстваха в Септуагинта в Гръцкии Елизабетинската Библия на църковнославянски. Един от недостатъците на това издание на Библията беше, че „текстовите“ скоби не се различаваха по външен вид от скобите - препинателни знаци. Трябва да се отбележи, че това е староруският език, който е бил подложен на реформа през 1917 г., а след това през 1956 г. Езикът на тази Библия има несъмнени литературни достойнства. Благодарение на своята емоционалност и ритъм, руският превод е близък по форма до стихотворенията в проза. Например в тази версия на Библията има думи и те се изписват по следния начин: миро [миро], фимиам [тамян], светлина [светлина], свят [свят].

IN 1882 година Британското и чуждестранно библейско дружество в Лондон публикува Синодалния превод съдържащи само канонични книги. В това издание те се опитаха да премахнат от руския текст на Стария завет думите и изразите, въведени в него от гръцката и славянската версия (новозаветната част на руския превод не беше преработена). За съжаление, тъй като „текстовите“ скоби не бяха разграничени от другите скоби (препинателни знаци), този опит доведе до факта, че почти всички думи и изрази, поставени в скоби в изданието от 1876 г., бяха напълно премахнати от Стария завет на годината . Тази грешка беше повторена в публикацията, подготвена от Американското библейско дружество през 1947 година.

IN 1907 беше годината канонично публикуванБиблия на руски в Санкт Петербург за Британското библейско общество. Тази версия е направена въз основа на изданието от 1882 г.

IN 1912 публикуван в Санкт Петербург 13-то изданиеРуска библия с неканонични книги. Именно тази публикация в бъдеще ще бъде възприета като основна за следващите издания на Московската патриаршия.

След реформата на руския език, в 1917 Библията е издадена в Москва с неканонични книги, като се вземат предвид новите правила на руския език. В съответствие с реформата буквата „ят“ в думите Ѣ/ѣ беше заменен от нея, "фита" Ѳ/ѳ → (F/f), „и десетичен“ І/і → (И/и), “Ижица” Ѵ/ѵ → (И/и). Твърдият знак беше изключен ( б/б) в края на думи и части от сложни думи, но беше запазено като разделител ( възход, адютант). Правилото за писане на префикси е променено на заплата, сега всички (с изключение на с-) завършва с спред всяка беззвучна съгласна и на чпред звучни съгласни и пред гласни ( разбивам → разбивам, разбивам → разбивам, разбивам → правя път). В родителен падеж и винителни падежиприлагателни и причастия - преди, беше заменен от -Еха, А -яго → - него(Например, нов → нов, най-добър → най-добър, рано → рано), в именителен и винителен падеж множествено числоженски и среден род -йя,беше заменен от -с, А -ия → -е (нов → нов). Форми за множествено число от женски род едно, едно, едно, едно, еднобяха заменени от те, сам, сам, сам, сам, и словоформата на родителния падеж единствено число нея (не съм аз) бяха заменени от нея (нея). Но някои научни публикации, свързани с публикуването на стари произведения и документи, както и публикации, чието събиране е започнало още преди революцията, са публикувани според стария правопис (с изключение на заглавна страницаи често предговори) до 1929 г.

IN 1923 е публикувана в Русия канонична библия, който се основава на Бернар Гьотце, евангелски пастор в Полша. Ето какво пише самият Гетце в мемоарите си: „ Най-вече бях убеден, че Господ ми е поверил задачата да издам руската Библия в нов вариант, отпечатан с ясен и лесен за четене шрифт. И най-малкото можех да си представя, че мога да се справя с такава огромна и важна работа. Няколко служители и аз подготвяхме тази публикация, без да информираме никого за нашата работа. И едва когато ръкописът беше готов за печат, говорихме с него открито. Това не беше нов превод на Библията; променихме само няколко остарели израза. Отделните глави бяха разделени на субтитри, съответстващи на изданията на Библията на други езици и допълнени с много препратки към паралелни пасажи. Особено важните стихове са написани с удебелен шрифт. Освен това. Библията дойде с обяснителни бележки и цвят географски карти. В хода на тази работа ние използвахме съветите на нашите руски приятели, мисионери, проповедници, свещеници и студенти Библейско училище... Напуснахме стар правописс изключение на буквата ъ, с чието премахване успяхме да намалим обема на книгата с приблизително 70 страници. Новата руска Библия е публикувана два месеца преди началото на Втората световна война. 4000 копия успяха да се разпродадат за много кратко време в самото начало на войната. Останалите 6000 копия са унищожени от Гестапо. Имам запазени документи, които доказват това" Християни от много страни, особено Холандия и Швейцария, взеха голямо участие във финансирането на това скъпоструващо издание. Сред помогналите е и братът на шведския крал принц Оскар Бернадот. Второ Световна войназапочва на 1 септември 1939 г. с нападението на германската армия срещу Полша.

IN 1926 година, под ръководството на Иван Степанович Проханов, организатор на евангелското християнско движение в Русия, Библията е публикувана в Ленинград ( каноничен), който се основава на изданието от 1882 г. Беше Първо издание на Библията след реформата на руския език от 1917 ггодина, която се разпродаде много бързо, така че в 1928 г. е публикувано второто издание на Библията. След това Библията в Съветския съюз е публикувана в ограничени издания под строгия контрол на държавните агенции.

IN 1947 година, публикува Американското библейско дружество канониченБиблията, която се основава на 1-вото издание на Проханов. В изданието от 1947 г. комплектът е направен в две колони с паралелни интервали в средата; именно това подреждане на текста става основно в изданията на Библията на евангелските вярващи. За съжаление, от това издание бяха премахнати не само вмъкванията от Септуагинта, взети в скоби, но и думи от еврейския оригинал (на онези места, където скобите бяха използвани като препинателен знак). В резултат на тези редакции текстът на Синодалната Библия е значително променен по отношение на оригиналния вариант.

От 1953 до 1970 г. в руските емигрантски среди зад граница се работи по така наречения парижко-брюкселски превод на Новия завет. Основната работа по това е извършена от епископ Касиан (Безобразов), Василиев А., Куломазин Н. Преводът е направен според публикацията на Nestlé и е публикуван от Британското и чуждестранно библейско общество. Преводачите се опитаха да се доближат максимално до съвременния говорим език.

IN 1956 година последва нова реформа и Издателският отдел на Московската патриаршия започна да привежда текста в съответствие с новите правила на руския език, чиято форма ни е известна днес. Изданието от 1917 г. е взето като основа за текста на Библията на руски език., която се смяташе за най-съвършената. Това е доста рядко издание, тесен формат (предоставено от граф Шереметев, който тогава живееше в една от сградите на Новодевичския манастир, където се намираше издателският отдел). Работата протече по следния начин. Книгата беше разплетена и раздадена на няколко машинописци, които препечатаха текста, превеждайки го на нов правопис; при което всеки стихБиблиите трябваше да бъдат напечатани от червената линия. След машинописците в работата се включиха коректори, имаше и няколко от тях. Те получиха две задачи: първо, да предотвратят пропуски и правописни грешки, и второ, да направят някои корекции, които могат да се нарекат по-скоро редакторски, отколкото коректорски. Текстът е прегледан в шестнадесет издания на руската Библия от 19-ти и 20-ти век, „с чести сравнения ... с текстовете на славянската, гръцката и еврейската Библия“; той повтаря текста на предишните синодални издания, „с изключение на няколко внимателни корекции от граматически характер, за да се доближи донякъде езикът на стария превод на Светата Библия до съвременната руска реч и малки допълнения за приближаване на руската Библия до славянската.”

Коригиран последователно причастияНа -ши : пристигна ши> когато стигнах там, намерих ши> след като го намери, дойде ши> пристигнали и т.н., освен в случаите, когато формата е без -ши не се използва (свети шии т.н.). Форми инструментален падеж единствено число на съществителни именаНа -ь и на -да започна да пише от мек знак, например: милостив Ию > милостив bю, запазено ИЯм > запазено bЯжте. Още някои са променени словоформи:

покупка b> покупка И, ще донесе b> ще донесе И; конц. дв > конц Ов, соц дв > соц Ов, меч д m > меч О m; Ще се изгубя изчакайте> изгубен изчакайте Ся (и други форми); Р Аизчакайте > стр Очакам (и други форми); депутат наистина лио > зам наистина ли дтво и т.н.

Но в някои случаи, когато „величието и тържествеността на описаните събития изискват по-голяма близост до литургичния език“, старите форми бяха запазени (по благодат, спасение). Освен това „в текстове с особено значение или в текстове, които са станали особено близки и скъпи за ухото на руския православен човек“, бяха запазени форми, които практически не се използват в съвременния руски език , но доближавайки руската Библия до славянската, с богослужебни текстове. Това славянизми тип 2 с th, полюс сти, седми с th, на редица места, запазени във всички публикации, разгледани от препратките; свят с th, свят Ахей, той е жив с y, жив А th, съществително Аотивам (главно по отношение на Господ), лица д, лица дм, душ дЮ; къща с, синко ов, дер ев, вземете за съпруга; писане от аздаване, ече Java et; местоимениятова, този; наречия И предлози колко дълго, така че, освен товаи т.н.

при което " по-голям бройархаизми са запазени за повече ранни книгиСвещено Писание, за да се подчертае тяхната дълбока древност и фундаментално значение за историята на човешкия род”, което е в съответствие с мисълта на св. Филарет Московски за необходимостта при превод от славянски на руски да се подчертае величието на текстове, разказващи за такива събития като създаването на света и човека, живота на древните патриарси, даването на закона на избрания народ, чудеса и битки от епохата на Исус Навин и др.

Библията от 1956 г. също запази тази функция: изписване с главни букви на имената на народите , тъй като народите в Библията действат като колективни индивиди, които (според пророк Даниил и други книги) имат специални ангели пазители.

Пунктуация стремял се доближи го до съвременната норма , но готово беше непоследователно . Например, пряката реч не беше подчертана в кавички , освен в случаите, когато говорещият цитира нечие друго изявление (понякога собствено, но казано по-рано). Пряка реч започва след двоеточие с малка буква , А състоящи се от две или повече въпросителни изречения – след знак въпрос Един и същ с малка буква . За разлика от това всеки стих трябва да започва с Главна буква, независимо какъв знак е бил в края на предишния стих . Има много случаи, когато е необходимо да се премахне или добави запетая между еднородни членове на изречението; има голяма вариативност в избора уводни думи, понякога в съседни параграфи. Има много други, по-сложни случаи.

Библията от 1956 г. е издадена в тираж от 25 000 екземпляра, но за съветската епоха, с нейните понякога милионни тиражи, това не е толкова много.

През 1968 г. Издателският отдел издава ново издание на Библията на руски език. От 1956 г. са изминали повече от десет години, а новото издание е подготвено от съвсем различна група референти - студенти, учили в Московската духовна академия, които са работили в издателството под прякото ръководство на А. И. Просвирнин.

Въз основа на изданието на Библията от 1912 г, а не изданието от 1917 г., както през 1956 г. Задачата беше поставена отстраняване на недостатъците в изданието от 1956 гна годината.

Например, форматът беше критикуван: защото всеки стихв Библията от 1956 г започна на нов ред, Книга излезе обемист, с нея беше неудобно за работа. Беше решено обединете стихове в един блок, разделяне на текста на всяка глава на абзаци по смисъл. В същото време размерът на шрифта беше избран достатъчно голям, за да се чете лесно, а форматът на книгата трябваше да бъде по-компактен.

Когато новата Библия беше напечатана в печатницата, нейният обем се оказа такъв, че беше невъзможно книгата да се свърже в един том и възникна идеята Библията да бъде публикувана в два тома: Стария и Новия завет поотделно. „Тогава“, според мемоарите на епископ Питирим, „някой се изпусна в Съвета по религиозните въпроси: „Питирим издава Библията в два тома“. Слухът достигна до висши власти. Там се възмутиха: „Каква е тази Библия в два тома? Библията винаги е била само в един том! Без разширения!“ Трябваше да пренапиша всичко с petite. Издадена в един том, но толкова малък, че не можеше да се чете.”3 Но текстът на Новия завет в това издание все още е отпечатан с доста голям шрифт, за разлика от Стария завет.

Тъй като те направиха нов комплект, той отново работи група коректори, която, започвайки от о издание на правописа и пунктуацията 1912 гна годината, Опитах се да доближа текста до съвременните стандарти, но последователно поведение, ръководенев цялата книга съвременната норма се провали. Ако съпоставим пунктуацията на двете изданияБиблии - 1956 и 1968 г., е открит, Какво в поставянето на препинателните знацикакто в първия, така и във втория случай има добре познат волунтаризъм, и не може да се каже в коя редакция нормата се поддържа по-последователно. Един и същможе да се каже и за правописни и граматически корекции.

По същото време новото издание е обогатено с допълнителни карти, две от тях заемат място на форзаците. Изданието от 1968 г. е публикувано в два варианта: в зелено-бяла „подаръчна“ подвързия, като във втория случай новозаветната част е придружена от цветни вложки - икони на Спасителя и четиримата евангелисти.

Тираж: 25 000 бр. към изданието от 1968 гна годината Приложен е списък с правописни грешки, забелязан още на етапа на „празни листове“; тези печатните грешки са коригирани през 1976 ггодина, в поредното издание на Библията, посветено на 100-годишнината от издаването на Синодалния превод. Библията от 1968 г. е препечатана почти непроменена няколко пъти: през 1976 (50 000 копия), 1979 (50 000 копия), 1983 (75 000 копия), 1988 (100 000 копия), 1990 (50 000 копия) и през 1999 г. (10 000 копия). Издания 1976 , 1979 И 1983 години са стереотипни: те издаден с матрици 1968гна годината.

През 1988г, на 1000-годишнината от кръщението на Русия беше решено да се пусне възпоменателно издание на Библията, но, както каза един от участниците в работната група, „те струват малко“: не направи нов набор, и инструктира коректорите да коригират Библията от едно от предишните издания. Бяха открити редица правописни грешки, които ретушьорите коригираха.вече Vтипографски филми (Пунктуацията беше почти недокосната, тъй като ще трябва да се направят твърде много корекции). Освен това в това издание в книжния блок бяха поставени три допълнителни карти, в резултат на което се увеличи с четири ивици, а в пътната карта на апостол Павел имаше печатна грешка в името на Мъртво море. По време на презаснемането форматът на изданието беше леко увеличен, но все пак книгата от 1988 г. не изглежда толкова тромава, колкото Библията от 1956 г. Основното предимство на това издание е неговият най-голям тираж: 100 000 екземпляра.

Издание от 1988 ге преиздавана два пъти: през 1990 ггодина, без промяна на формата, и през 1999ггодина, съвместно с Руската културна фондация, в оригинална подвързия (част от изданието е направено в кадифе) и с увеличен формат, който на практика съвпада със самия формат от 1956 г., който по едно време предизвика критика.

В навечерието на тържеството 2000 годишнина от Рождество Христово, Издателството на Московската патриаршия започна работа по ново наборно издание на Библията с помощта на компютърни технологии. Като отправна точка текстът е взет, които тогава Издателството използва за служебни цели– при проверка на библейски цитати в официални периодични издания. Библейският текст, както и паралелните пасажи към него, са съставени от няколко части, заимствани от интернет и лазерни дискове, появили се по това време. Референтният текст е сканиран от Библия от 1999 г..

Всичко това материалът е разпределен на четирима коректори, на които бяха дадени две задачи: първо, прочетете текста според изданието от 1999 гна годината, за да няма пропуски и правописни грешки, Второ, маркирайте тези места, които не отговарят на съвременните стандарти за правопис, пунктуация и граматика.

Коректорите си свършиха работата и се оказа, че V изходен текст(в електронни библейски публикации) имаше доста правописни грешки, като понякога дори променя смисъла на твърдението, което е неприемливо за свещен текст. Например в книгата на Исус Навин ( Навигация 2, 12) блудницата Раав казва на шпионите: закълнете ми се Господи от твоя Бог, а в оригиналния електронен текст беше от нашия Бог. Печатни грешки от този видразбира се са коригирани.

Относно предложенията за нормализиране на правописа, пунктуацията ичастично граматика, тогава коректорите направиха толкова много предложения, че беше невъзможно всички да бъдат включени в текста за кратко време. въпреки това е поправено писанедуми и изрази, които изданията от 1956 г. и 1968–1999 г. запазват остарелия правопис: дойде > ела, дъска > дъска, пораснал > пораснал, потопен > потопен, изповядай > изповядай, проповядвай > проповядвай, увенчан > увенчан, сребърник (занаятчия) > сребърник, сребърник (монета) > сребърник, наречен > призован, во веки веков > завинаги и завинаги, въпреки това (e) > въпреки това w (e), това е > това е.

Възникна друг проблем: в какъв ред да го направя? връзки към паралелни места?Сега те са дадени в руската Библияв същия ред както в славянската Библия. Междувременно в славянската Библия препратките, поставени непосредствено след стиха, не се отнасят за стиха като цяло, а за по-малки части от текста; при което са използвани следните знаци: звезда, кръст, две звезди, два кръстаи т.н. В руската Библия препратките се приписват на стиха като цяло и въпреки че тяхната последователност е същата като в славянската Библия, тъй като указанията за по-подробно разделяне на текста са премахнати, последователността на препратките изглежда нелогична : книгите на Библията не са споменати по ред, а в безпорядък. Освен това паралелните пасажи, особено към неканоничните книги, изискват допълнения, някои от които са предложени от коректори, но тази работа все още не е завършена.

За Библията от 2000 гизбрани са елегантни компютърни слушалки - “ Академичен“, а книгата е специално оформена така, че да се получи обемен, внушителен том. Благодарение на усилията на спонсори (компания Pink Bird и др.) книгата получи луксозен дизайн: цветни илюстрации със златно щамповане, кожена подвързия със златен ръб. Цената на такава Библия я прави недостъпна за вярващите, а тиражът й е много скромен - 1000 екземпляра.

През 2008ггодина Издателският съвет на Руската православна църква подготви ново издание на Библията на руски език. Основната задача беше книгата да бъде издадена на високо печатно ниво, но да бъде достъпна за всеки. IN последните годинивярващите често бяха принудени да купуват Библия, издадена не от църковно издателство, а от Руското библейско общество, просто защото това издание беше по-евтино. Този проблем вече е решен.

Отново беше извършена работа за привеждане на текста на Библията в съответствие с правописните стандарти на съвременния руски език. Правописът на няколко думи е коригиран:

две Госпожицатам > две Госпожицатам (3 Царе 30, 21 и т.н.);

три аз съм с tami > три аз съм стами (2 Хрон. 14, 9 и др.);

четири ЕСгол > четири Yahooгол (Езек. 40, 47 и др.);

лъжи е-богов > лъжа мамка му og (2 Летописи 13, 9 и др.);

към щастието И> към щастието д(Йов 21, 13 и т.н.);

изповед Атези, които се изповядват прикоито живеят (Ис. 48:1 и др.);

преди ъивзе > пред сизбра (Деяния 22:14 и т.н.);

преди ъидеца > пред сдеца (Лука 1:17 и др.);

дайте вода на всички народи от нея > дайте вода на всички народи от нея (Ерем. 25:15);

извеждам b> изход И(3 Царе 28, 11 и т.н.);

н и в ek > n ав ek (Исус Навиев 14:9 и др.);

н и веки > n авеки (3 Царе 3, 13 и т.н.);

душ дю > душ Ою (Бит. 2, 7 и т.н.);

г-жа дю > мадам Ою (Исая 24:2 и др.);

от прашка дю > от прашка Ою (3 Царе 17, 40 и т.н.);

лица д> лица О(Бит. 2, 7 и т.н.);

баща дв >баща Ов (2 Хрон. Молитва на Манасия и др.);

полюс с th > полюс Ой (Йоан 19, 14 и т.н.);

седем сти > седми О th (Евр. 4, 4 и т.н.);

свят с th > свят О th (Втор. 7, 6 и т.н.);

жив с th > жив Ой (Йоан 6, 51 и т.н.);

свят А th > свят О th (Йоан 20, 22 и т.н.);

жив А th > жив Овърви (Йоан 6, 69 и т.н.).

Уводна дума Така в целия текст беше отделено със запетаи.

За книгата е използвана специална „библейска“ хартия, тънка и в същото време издръжлива, което прави книжния блок по-компактен. Избран е нов шрифт - „Литературен“, ясно четим, но достатъчно ефирен като дизайн, така че текстът на гърба да е по-малко видим. Обемът на книгата (1376 страници) и естеството на оформлението (две колони, с посочени заглавие на книгата, глава и номер на стих в долния колонтитул, с паралелни места под всяка колона) повтаря други издания на Библията на Московската патриаршия, с която паството на Руската православна църква е свикнало в продължение на половин век. Текстът на Новия завет, според вече установената традиция, е отпечатан с по-едър шрифт от Стария завет.

Първите издания са паралелни, с руски и славянски текст. Започна работа и върху Стария завет, като първоначално преводът беше направен от еврейския текст, а по време на редактирането бяха добавени опции от гръцкия превод (Септуагинта) в квадратни скоби. През 1822 г. Псалтирът е публикуван за първи път и след две години тиражът му възлиза на повече от сто хиляди екземпляра.

Основните поддръжници на превода по това време са главният прокурор и министър на просвещението княз А. Н. Голицин, както и ректорът на Петербургската духовна академия архимандрит Филарет, бъдещият московски светец. Оставката на Голицин през 1824 г. до голяма степен определя съдбата на целия проект: Библейското общество е закрито, работата по превода е спряна, а в края на 1825 г. тиражът на първите осем книги от Стария завет е изгорен в тухлена фабрика. Критиците, първите от които бяха митрополит Серафим (Глаголевски) от Новгород и Петербург и новият министър на образованието адмирал А. С. Шишков, не бяха толкова недоволни от качеството на превода, колкото отричаха самата възможност и необходимост от каквато и да е Библия за руски читатели, различни от църковнославянските. Разбира се, предпазливостта към мистичните търсения и религиозните експерименти на тогавашното петербургско общество също играе роля.

За повече от три десетилетия всяка официална работа по превода става невъзможна. въпреки това спешна нуждане отиде никъде, църковнославянският текст все още не можеше да задоволи всички: достатъчно е да се каже, че A.S. Пушкин чете Библията на френски. Затова неофициалната работа по преводите продължи.

На първо място тук трябва да се споменат двама души. Първият е протоиерей Герасим Павски, който става главен редактор на първия официален превод през 1819 г. След това преподава иврит в Петербургската духовна академия. В часовете той широко използва образователни преводи на някои пророчески и поетични книги от Стария завет, където, наред с други неща, откъси от пророческите книги са подредени не в каноничен, а в „хронологичен“ ред, в съответствие с идеите на някои учени от онова време. Студентите намират преводите за толкова интересни, че техните литографски копия започват да се разпространяват извън Академията и дори Санкт Петербург.

В резултат на това през 1841 г. е проведено синодално разследване след донос на преводача. О. Герасим остава в Академията, но за дълго трябва да забрави всяка преводаческа дейност. Впоследствие в списанието „Духът на християнина“ през 1862 - 1863 г., още по време на подготовката на синодалното издание, са публикувани негови преводи на някои исторически книги от Стария завет и Притчи. О. Герасим беше последователен привърженик на превода само от еврейския масоретски текст, който в онези дни учените обикновено идентифицираха с оригинала на Библията.

Друг преводач от това време е монах Макарий (Глухарев), просветител на Алтай. Живеейки в мисията, която основава в подножието на Алтай, той не само превежда Светото писание на езика на местните номади (чиито потомци днес пазят най-топъл спомен за него), но и се замисля за необходимостта от руски превод на Стария завет. Преводът на Новия завет и псалмите вече е съществувал по това време, въпреки че вече не е бил отпечатан или разпространяван, така че не е случайно, че цялата преводаческа дейност по това време е била насочена към запълване на празнината в старозаветната част на Светото писание. Като начало о. Макарий пише за своите предложения до митрополит Филарет, но тъй като няма отговор, през 1837 г. започва самостоятелна работа, частично използвайки литографиите на Павски. Резултатите от своя труд той изпраща най-напред на Комисията на богословските училища, а след това направо на Синода с приложеното писмо.

Тонът на посланието му до Синода беше в съответствие с книгата на Исая, която придружаваше.

О. Макарий изобличава Синода за нежеланието му да помогне по въпроса за духовното просвещение на Русия, нарича бунта на декабристите, наводнението в Санкт Петербург и други бедствия пряка последица от тази небрежност. Същите думи той повтаря без притеснение в писмо до самия император Николай I! Отговорът беше не много тежко покаяние... и чернови на преводи, предадени в архива. Въпреки това, митрополит Филарет след тази история обърна внимание на о. Макарий и му пише подробен отговор, чиято същност се свежда до една теза: още не е дошло времето за този превод.

Въпреки това о. Макарий продължава неговото дело и го превежда изцяло, с изключение на отдавна публикувания Псалтир; преводите му са публикувани след смъртта му през

„Православен преглед” за 1860 – 1867 г. и са използвани при подготовката на Синодалното издание. Тези преводи следват точно еврейския текст.

От какъв език да превеждам?

По време на управлението на Николай I, когато практическа работапреводът може да има само частен характер, митрополит Филарет разработи теоретичните основи на бъдещия превод. Особена роля играе неговата бележка до Светия Синод „За догматическото достойнство и защитното използване на гръцките седемдесет тълкуватели и славянските преводи на Свещеното писание“ (1845 г.) - всъщност, методическа основабъдещ синодален превод.

Както виждаме, за повечето преводачи от онова време въпросът за текстова основа за превод на Стария завет просто не е възникнал - те са взели еврейския текст, който е достигнал до нас. В същото време за всички беше ясно, че традиционният текст на Православната църква винаги е бил „преводът на седемдесет тълкуватели“ (Септуагинта), от който навремето е направен и църковнославянският превод. Не може да се каже, че други версии на текста винаги са били отхвърляни: например при подготовката на първото пълно издание на Библията в Русия, т.нар. „Генадиевата Библия“ от 1499 г. използва както латинския превод, така и отчасти дори еврейския масоретски текст. Все пак масоретският текст традиционно принадлежи на синагогата, а не на Църквата.

Митрополит Филарет предложи един вид компромис: да се преведе еврейският текст, но да се допълни и дори редактира преводът (в догматически значими места) в съответствие със Септуагинтата и църковнославянския текст. Точно това беше решено да се направи, когато на заседанието на Синода по повод коронацията на Александър II (1856 г.) по инициатива на митрополит Филарет беше решено да се възобнови преводът на Библията на руски език. Това решение обаче не означаваше началото на работата, тъй като проектът имаше много противници. Те включват, например, митрополит на Киев Филарет (Амфитеатри).

Аргументацията на противниците на превода остава практически непроменена от времето на адмирал Шишков: църковнославянският и руският са различни стилове на един и същи език, освен това първият обединява различни православни народи. „Ако го преведете на руски, тогава защо да не го преведете на малко руски, беларуски и т.н.!“ – възкликна Киевският митрополит Филарет. В допълнение, широкото познаване на библейския текст би могло, според него, да допринесе за развитието на ереси, както се случи в родината на библейските общества, в Англия. Вместо превод беше предложено да се коригират отделни думи от славянския текст и да се научи хората на църковнославянски език. Между другото, същото решение беше предложено и за „чужденците“, по отношение на които изглеждаше напълно утопично. Тази позиция сподели и главният прокурор граф А.П. Толстой.

Спорът между двамата митрополити Филаретови, Московския и Киевския, стана предмет на подробно обсъждане в Синода и през 1858 г. той потвърди решението отпреди две години: да започне превод. Императорът одобри това решение. В резултат на това четири богословски академии (Санкт Петербург, Москва, Киев и Казан), на които беше поверено това начинание, създадоха свои собствени комитети за превод. Техните трудове бяха одобрени от епархийските архиереи, а след това и от Синода, който изцяло посвети един от трите си настоящи дни на това дело. Тогава неговата редакция допринася свети Филарет Московски, който всъщност е главен редактор на този превод и посвещава последните години от живота си на работа върху него (той почина през 1867 г.). Накрая текстът беше окончателно одобрен от Синода.

Така през 1860 г. излиза Четириевангелието, а през 1862г.

Разбира се, че беше нов превод, значително различни от публикациите началото на XIX V. При подготовката на Стария завет съществуващите преводи на о. Макарий, които бяха сериозно редактирани, и новоподготвени текстове. От 1868 до 1875 г. излизат отделни сборници от старозаветни книги.

Работата по тях е извършена в съответствие с принципите на „Записката“ на митрополит Филарет: за основа е взет еврейският текст, но към него са направени допълнения и са направени корекции въз основа на гръцки и славянски текстове. Най-очевидните от тези добавки бяха поставени в прости скоби, което създаде объркване: скобите бяха използвани и като обикновен препинателен знак. В резултат на това се появи специален тип текст, еклектично съчетаващ елементи от еврейски и гръцки текст. Що се отнася до Новия завет, всичко беше много по-просто: за основа беше взета традиционната византийска версия на текста, която с малки разлики беше известна и на Запад (т.нар. Textus рецептус, т.е. „общоприет текст“) и в източната част на християнския свят. За основа са взети западни публикации, а в скоби са дадени и думи, присъстващи в църковнославянския, но отсъстващи в тези публикации. Добавените думи „за яснота и връзка на речта“ са в курсив.

Така през 1876 г. най-накрая е публикувана пълната Библия, която отсега нататък получава името Синодална. Историята й обаче не свърши дотук. Първо, през 1882 г., протестантско издание на превода е публикувано „с разрешението на Светия управителен синод за Английското библейско общество“. В старозаветната му част бяха премахнати всички думи, поставени в скоби. Това не доведе и не можеше да доведе до пълна идентичност на такъв текст с еврейската Библия, тъй като бяха направени много корекции на ниво отделни думи или избор на едно или друго тълкуване. Но тези скоби, които са използвани просто като препинателни знаци, също са унищожени. Впоследствие тази версия на текста е препечатана многократно от протестантите. В резултат на това се оказа, че има два варианта на синодалния текст: православен и протестантски, който не включва онези старозаветни книги, които не са включени в протестантския канон. По правило такива публикации съдържат подзаглавието „канонични книги“. През последното десетилетие и половина Руското библейско общество започна да публикува преработена версия на такъв текст, в който поне бяха върнати скобите, които бяха несправедливо премахнати в изданието от 1882 г.

През 1926 г. Библията е отпечатана за първи път на новия правопис. От публикуването на Московската патриаршия през 1956 г. остаряла граматични форми(например „като видях“ беше заменено с „като видях“, а „лице“ с „лице“).

Не само Синодална

Характерно е, че още преди революцията от 1917 г. Синодалният превод далеч не се възприема като единствения възможен руски текст на Библията. Първо, в Лондон през 1866 - 1875 г., т.е. Почти паралелно със Синодалния е публикуван превод на В. А. Левинсон и Д. А. Хволсон, който е предназначен „за използване от евреи“. По стил обаче е много близък до Синодалния. Имаше и други преводи, предназначени за евреи. Такива публикации, като правило, са публикувани с паралелен текст на иврит, понякога преводът е придружен от коментари. На първо място, заслужава да се споменат публикациите, изготвени от Л. И. Манделщам (публикуван в Берлин през 60-те и 70-те години на XIX век) и О. Н. Щайнберг (Вилна, 1870 г.). Тази традиция не е прекъсната и до днес, въпреки че съвременните преводи „за евреи“ са много по-малко като синодалните, отколкото преди сто години.

Но от християнска страна преводаческата дейност продължава. Много хора знаят превода на Новия завет, направен от обер-прокурора на Синода К.П. Победоносцев (СПб., 1905), чиято цел е да доближи руския текст до църковнославянския.

Освен това бяха предприети преводи на Стария завет от Септуагинта. През 1870г. Отделни книги са публикувани в преводи от епископ Порфирий (Успенски), а след това от П.А. Юнгерова (Казан, 1882 – 1911). От всички тези преводи най-известният е преводът на Псалтира на Юнгер, преиздаден през 1996 г. Той е доста академичен и предназначен предимно за самоанализтрудни пасажи от славянския или гръцкия текст. Този текст не е подходящ за лична молитва.

Публикуван до 1920 г. също преводи на отделни книги, направени от най от различни автори, които се стремят да предадат красотата и дълбочината на поразилия ги библейски текст. Това е, например, Посланията до галатяните и ефесяните, преведени от A.S. Хомякова; Притчи Соломонови в превод на епископ Антонин (Грановски); Песен на песните и Рут в превод на А. Ефрос.

Имаше и гласове за преразглеждане на Синодалната Библия. Славист и библеист И.Е. Евсеев дори написа отделна работа„Съборът и Библията“ за Местния събор от 1917–1918 г. Основните оплаквания към синодалния превод бяха свързани с неговия стил. Всъщност историята на превода е такава, че основните му чернови са написани във време, когато езикът на класическата руска проза едва се оформя. Но изречението на Евсеев все още ни се струва твърде сурово: „Езикът на този превод е тежък, остарял, изкуствено близък до славянския и цял век изостава от общия книжовен език.“

Съветът наистина изрази ясното намерение да започне подготовката на нова версия на превода на Светото писание, но, както е лесно да се разбере, скоро възникнаха съвсем други задачи. Въпросът вече не беше за това колко добър е синодалния текст и в какво отношение може да бъде коригиран, а по-скоро за това дали Библията изобщо ще бъде достъпна за руския читател в някакъв превод. При комунистическата власт синодалният превод се превръща в изповедален превод: той е късан и тъпкан по време на разпити (както адвентистът М. П. Кулаков говори за собствения си разпит), пренасян е нелегално от чужбина, получаван е в читалнибиблиотеки със специално разрешение, тя беше препечатана изключително рядко и в много ограничени издания, често преписвана на ръка. В резултат на това именно чрез него поколения наши сънародници дойдоха при Христос и днес за много от тях е трудно да си представят, че е възможна друга руска Библия.

Синодален превод днес

Как можем да оценим този превод днес? Съвсем очевидно е, че тя ще остане основната руска Библия за дълго време и не само за православните хора. В същото време никой никога не го е обявявал за непогрешим или единствено възможен. Следователно, отбелязвайки безспорните му предимства, можем да говорим и за недостатъците му.

На първо място, както вече беше отбелязано, това е стил, а не само неговата тежест и архаизъм. Може да се каже, че синодалният превод практически не отразява стилистичните различия между различните жанрове и автори, предавайки послания или псалми почти по същия начин като разказ или правни разпоредби.

Основното е, че стилът понякога се оказва прекалено тежък; едни и същи послания са просто невъзможни за разбиране без допълнителна справочна литература.

Има и несъответствия в превода. По този начин Екрон и Екрон, споменати в историческите книги, всъщност са един град. Едно от еврейските имена се появява само единадесет пъти в три книги на Стария завет и е преведено от четири различни начини: Елиав, Елиу, Илия, Илия. Несъответствието не се отнася само за собствените имена, разбира се. В новозаветните послания често се оказва, че една и съща дума, която има ключово значение, се превежда по различен начин дори в една и съща глава, например прословутата дикайосюне(виж глава 12) - като „истина“ и веднага като

“правда”, която руши логиката на текста.

Понякога днес имаме основание да мислим, че преводачите са допуснали грешка.

Най-яркият пример вече е обсъден в глава 10 - това е 2 Царе 12:31, където се казва, че цар Давид уж е унищожил всички амонити, въпреки че най-вероятно само ги е принудил да работят.

Синодалният превод има още една особеност, която трудно може да се нарече недостатък, но която ни кара да се замислим за възможността за други преводи. Както вече беше казано, неговата старозаветна част до голяма степен следва еврейския текст.

Случва се така, че Септуагинтата вече е преведена на основен език европейски езици, с изключение на руски, и тази празнина със сигурност си струва да бъде запълнена.

В момента се публикуват нови преводи на Библията, базирани на различни принципи и насочени към различни аудитории, ще говорим за тях в следващата глава. Напълно възможно е да си представим появата на актуализирано издание на Синодалния превод, като се вземе предвид най-новото научни постиженияи промени в руската стилистика и можете да си представите нови преводи за църковния читател.

Допълнение към руското издание

ПЪРВИ СТЪПКИ КЪМ ИЗДАВАНЕТО НА БИБЛИЯТА В ЮГОЗАПАДНА Рус

1. Франциск Скарина

Най-голямото религиозно движение, обхванало почти всички западноевропейски народи през 16 век и известно навсякъде световна историяпод името Реформация събуди вцепенената църква от кошмара на човешките традиции. Хилядолетната мъгла се разсея и Библията отново зае полагащото й се място.

Когато на Запад Лутер, Калвин и други откриха публичен достъп до източника на жива вода, в югозападна Русия имаше напреднал човек със западноевропейско образование, който имаше желание да даде на сънародниците си Библията на езика на всекидневния живот, достъпен за всички. Беше д-р, роден в Полочка. Франциск Скарина. Предприема редица публикации библейски книгипод заглавие: „Ял ли е руски“ и ги публикува първо в Прага през 1517-1519 г., а след това във Вилна през 1525 г. Публикациите на Франциск Скорина показват, че той е „изложил“ цялата Библия, но само 22 книги от Стари са известни Завети, отпечатани от него в отделни броеве. Текстът на Скарина се различава малко от текста на старославянската Библия. Франциск Скорина превежда тези книги, които не са в старославянската Библия от чешката Библия, издадена през 1506 г. Влиянието на последното се забелязва и върху други книги, за които е имало старославянски оригинал. Делото на Скарина не е било популярно.

2. Пересопницко евангелие

През 1556-1561г. Четириевангелието е написано от книжника Михаил, син на протойерей Саноцки, преведено от името на княгиня Голшанская от „български“, т.е. староцърковнославянски на южноруски. Михаил, който е работил под ръководството на Григорий, архимандрит на Пересопница, очевидно е самият преводач на това така наречено „Пересопницко евангелие“, което е намерено от проф. Бодянски и се съхранява в библиотеката на Полтавската духовна семинария. В текста се забелязва влиянието на чешката Библия.

3. Тяпинско евангелие

Около 1580 г. Евангелието, което се отличава с доста чист беларуски език, е отпечатано в номадската печатница на Василий Тяпински, докато Пересопницкото евангелие е написано на език, подобен на сегашния украински. Мястото, където е отпечатано Тяпинското евангелие, не е известно.

4. Учителското евангелие

През 1568 г. в Заблудов (Градска губерния) е публикувано „Учителното евангелие“. Инициативата в тази работа принадлежи на литовския хетман Григорий Александрович Ходкевич.

5. Превод от неизвестен автор

Захарий Копютенски (починал през 1627 г.) цитира в своите „ЛолиноЗстици” откъси от някакъв неизвестен превод на Библията и от някакво евангелие.

Всички изброени преводи на югозападна Рус се различават един от друг по език и по оригинали. Преводачите в повечето случаи обаче се придържаха към старославянския превод.

ПЪРВИ СТЪПКИ В МОСКВА Русия

1. Допетровски превод

В Московска Русия първите опити за превод на Библията на жив руски се появяват не по-рано от втората половина на 17 век. Преди това те се занимаваха основно само с възпроизвеждане на списъци, коригиране и допълване на общоприетия старославянски текст.

През 1680 г. известният писател Симон Полоцк издава в Москва „Римуваният псалтир“. Три години по-късно преводачът на посолския орден Авраам Фирсов превежда Псалтира на народен език. Този превод обаче предизвиква големи спорове и е забранен от патриарх Йоаким.

2. Петъров превод

Значението и необходимостта от превод на Библията беше напълно оценена от Петър Велики. Делото е поверено на немския пастор Ернест Глук, живял от 1673-1703 г. в Мариенбург (източната част на Ливония). Има информация, че пастор Глюк е изучавал латвийски и руски език и самостоятелно се е заел с превода на руската Библия, който според някои източници вече е завършен през 1698 г., но по време на обсадата и превземането на Мариенбург през 1703 г. това преводът е изгубен и пастор Глюк е изпратен в Москва, където е инструктиран да се заеме отново с превода на Новия завет, което той и прави. През 1705 г. пастор Глук умира и преводът му изчезва.

ИСТОРИЯ НА РУСКОТО БИБЛЕЙСКО ОБЩЕСТВО

1. Информация за трудовете на Библейското дружество

Изпитанието на Наполеоновите войни поражда значително религиозно движение в Германия и Швейцария през първата четвърт на 19 век. Разпространи се в Русия, но скоро изчезна там. Император Александър 1, докато е в Германия, влиза в приятелски отношения с най-добрите представители на истинското християнство на своето време. Една от тях без съмнение заслужаваше по-голямо внимание в наше време, вярващата ливонска баронеса фон Крюденер († 1824 г.). Тя се скиташе дълги години Западна Европа, разпространявайки с най-голяма саможертва Словото Божие сред всички класи на народа. Александър 1 бил чест посетител на нейните прекрасни библейски беседи и преживял дълбока промяна в своя духовен живот. Мистицизмът на императора дълбоко засяга някои от най-близките му сътрудници, към които без съмнение принадлежи княз Александър Николаевич Голицин (1773-1844). На силната инициатива на тези трима представители на висшето руско общество Русия дължи създаването на „Руското библейско общество“ и публично достъпния превод на Новия завет на руски език.

Още през 1810 г. Британското библейско дружество започва да изпраща свои агенти в Естония и Финландия. Първият клон на Обществото е открит в Або (Финландия). Пастор Патерсън, който пристигна като агент на Британското общество в Санкт Петербург, срещна благосклонен прием в придворните среди. И на 6 декември 1812 г. император Александър 1 подписва представения от княз Голицин проект за създаване на Библейско общество в Санкт Петербург, което, следвайки примера на британците, трябваше да печата Библии „без никакви бележки или обяснения. ” На 11 януари 1813 г. в двореца на княз Голицин се състоя тържественото откриване на Обществото. Комитетът на дружеството включваше протестантски пастори, римокатолически митрополит и представители на висшия клир на православната църква. Княз Голицин е избран за президент на дружеството. Дружеството си постави за цел да печата и разпространява Словото Божие предимно на славянски, а след това и на други езици Руска империя. Освен това те решили да продават библии на намалена цена за „щастливите бедни“. Накрая беше решено да се отпечатат Библии за езичниците и мохамеданите, живеещи в Русия. Пастор Патерсън допринесе £500, дарени от Британското библейско общество на Русия. Самият император става член на новооткритото общество и дарява 25 000 рубли. и е назначена годишна субсидия от 10 000 рубли. През първата година от съществуването си (1813 г.) Обществото вече може да отвори шест клона в различни градове на Русия. През същата година е отпечатана Библията на фински и немски, а Новият завет на арменски и калмикски. За последното беше необходимо да се подготви шрифт, тъй като до този момент нищо не беше отпечатано в него. Скоро библиите започнали да се отпечатват на полски и френски.

За една година от съществуването си дружеството отпечата 22 500 екземпляра от цялата Библия и 37 700 екземпляра. Нов завет. В края на втората отчетна година компанията вече има 18 вицепрезиденти и 12 директори. Започват да се отпечатват библии на персийски, грузински и литовски. На 4 септември 1814 г. Обществото започва да се нарича: „Руско библейско общество“. През 1816 г. е издадена пълната старославянска Библия. В продължение на седем години бяха публикувани 15 издания на тази Библия. Император Александър 1 дарява на Обществото къщи в Санкт Петербург и Москва и няколко книгопечатни работилници. Митрополитите на православната църква събираха дарения в полза на дружеството. Руските генерали се присъединиха към комитета и започнаха да снабдяват своите войници с Библии. Римокатолическият епископ на Литва нареди превода на Библията на диалекта на неговата епархия и дари 5000 копия на Обществото. Библия. На 1 януари 1823 г. Библията вече е отпечатана на 41 езика в размер на 184 851 копия. пълна Библия и 315 928 копия. Нов завет. Обществото изпраща библии за арменци и гърци във Венеция, Константинопол, Мала Азия и островите на Архипелага. На 1 януари 1824 г. започват да се публикуват ежемесечни „Новини за действията и успехите на Библейското общество в Русия и други страни“. През същата година Обществото придобива енергичен служител в принц Ливен. Библията е издадена на български, сръбски, зирянски, вотякски, пермякски, осетински и киргизки език. Беше предприет дори превод на Новия завет на иврит. Части от Библията за слепи най-накрая бяха отпечатани с релефен шрифт.

2. Закриване на дружеството

През 1824 г. княз Александър Николаевич Голицин, активен покровител на Обществото, е принуден от силна и враждебна реакционна придворна партия да подаде оставка. Новият президент докладва на император Александър 1 за опасностите от библейските общества и необходимостта от закриване на Руското библейско общество. През октомври 1824 г. „Известия на обществото“ престават и на 7 януари 1825 г. е наредено „да се отложи до разрешение“ първият том на Библията, отпечатан на руски език. С указ от 12 април 1826 г. император Николай 1 заповядва на митрополит Серафим да спре дейността на Обществото, както и дейността на всички библейски комитети, отдели и партньорства (наброяващи до 289), до разрешаване. С указ от 15 юли 1826 г. цялото имущество на Обществото, оценено на 2 000 000 рубли, е прехвърлено в юрисдикцията на Синода.

ИСТОРИЯ НА РУСКАТА БИБЛИЯ В ЕПОХАТА НА ИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДЪР I

1. Руският Нов завет от 1822 г

Изминаха повече от сто години след смъртта на Глук, преди отново да бъде повдигнат въпросът за превода на Библията на литературен руски език. И този път основната инициатива бе на коронованата дама. В края на победоносните войни срещу Наполеон Александър 1 се завърна в Русия и предложи на принц Голицин, президент на Библейското общество, да вземе всички мерки за превод на Библията на руски. На 28 февруари 1816 г. княз Голицин предава на Синода желанията на императора във форма, съответстваща на думите му. Синодът прие предложението на президента и възложи на комисията на духовните училища да избере от Петербургската духовна академия хора, способни на това важно дело. Готовите преводни текстове трябвало да бъдат предоставени на Библейското общество за проверка от членовете на духовенството. След тяхното одобрение преводът трябваше да бъде публикуван паралелно със славянския текст. На 16 март обаче комисията поверява превода на ректора на Петербургската духовна академия архимандрит Филарет и други членове на Академията, като разработва специални инструкции за преводачите. Евангелието от Матей е преведено от професор Герасим Петрович Павски (1787-1863), водещ учен на своето време; Евангелието от Марк от ректора на Духовната семинария архимандрит Поликарп († 1837 г.), Евангелието от Лука от бакалавъра на Академията архимандрит Моисеев и Евангелието от Йоан от архимандрит Филарет. През 1818 г. Четириевангелието вече е отпечатано в 10 000 екземпляра. (цена 5 рубли в банкноти). Скоро след това те започнаха да превеждат и другите книги от Новия завет. Появата на първия руски превод беше посрещната с голям ентусиазъм от миряните и духовенството. На 3 юли 1819 г. суверенът разрешава стереотипното издаване на Четирите евангелия в малък формат и без славянския текст. Това издание трябваше да включва Деянията на апостолите. Най-накрая през 1822 г. е публикуван целият Нов завет, преведен на живия великоруски език. Точно 300 години по-рано германците получават Новия завет в превода на д-р Мартин Лутер. През 1824 г. Новият завет е отпечатан за първи път без славянския паралелен текст. Отговорен редактор на целия превод беше проф. Павски

2. Начало на превода на Стария завет

През 1820 г. започва преводът на Стария завет на руски език. Книгата Битие е преведена в Санкт Петербург, книгата Изход в Москва и книгата на Ловит в Киевската духовна академия. По същото време е публикуван превод на Псалтира от проф. Павски. През януари 1822 г. преводът на Псалтира е пуснат в продажба. В рамките на година и половина са отпечатани 10 000 копия. Архимандрит Филарет участва и в превода на Стария завет. Преводачите са се ръководили главно от еврейския текст, но са използвали и други преводи. До 1825 г., до и включително книгата на Рут, всичко е отпечатано, когато внезапно, със закриването на Библейското общество, целият бизнес е спрян и само 30 години по-късно е възобновен отново.

ТЕЖКИ ТРИДЕСЕТ ГОДИНИ

1. Триумфът на реакцията

Със закриването на Библейското общество беше спрян и преводът на Стария завет на руски. Настъпи мрачен период на реакция, продължил тридесет години. Враждебността срещу всичко, свързано с Библията, далеч надхвърли границите на благоразумието и стигна до крайности. Те започнаха да ограничават разпространението на Библията сред хората. Вече преведените и отпечатани осем книги на Стария завет не бяха пуснати в продажба, а отделни издания на Петокнижието на Моисей бяха изгорени. Дори беше спряна продажбата на Новия завет без славянския паралелен текст. Славяно-руският Нов завет остана в обращение, но не беше публикувано ново издание и книгата малко по малко стана рядка. Те започнаха да смятат за опасно да се позволява на всички да четат Светото писание без разлика. Бяха направени опити да се забрани на хората да четат Библията у дома, като се смяташе, че слушането на Евангелието в църквите е достатъчно. В това направление особено се отличиха обер-прокурорът на Синода граф Протасов и Аракчеев.

2. Преводаческа дейност на проф. Павски.

Идеята за превод на Библията все пак е убедила защитници в лицето на митр. Филарета, проф. Павски и архим Макария. Понасяйки враждебност и всякакъв вид потисничество, те въпреки това работиха с невероятна енергия, за да постигнат своята велика цел. На тези трима руският народ до голяма степен дължи Библията, която използва и до днес. Особено забележителна е преводаческата работа на проф. Герасим Петрович Павски. Въпреки цялата острота на реакцията, работата по превода на Библията не спря, а продължи. проф. В продължение на 20 години Павски постепенно превежда всички книги на Стария завет по време на лекции в Духовната академия. От 1839 до 1841 г тези преводи, без знанието на проф. Павски, са литографирани от студенти за собствена употреба в количества до 500 копия. и се разпространява далеч извън Академията, особено сред духовенството. Това доведе до проф. Павски имаше големи проблеми и литографираните копия бяха избрани и унищожени. Превод на проф. Павски представя първия опит в превода на книгите от Стария завет от иврит на съвременен руски език.

3. Преводаческа дейност на архимандрит Макарий

През 30-те години на 19 век в далечните Алтайски планини живял забележителен православен мисионер архим. Макарий (в света Михаил Яковлевич Глухарев, р. 1792, ум. 1847), който работи в истински евангелски дух сред диваците и покръсти 675 души. Той превежда целия Стар завет от еврейския оригинал на руски, за да даде възможност на своето новопокръстено паство да чете Божието Слово на по-разбираем за тях език. В същото време той, разбира се, имаше предвид и нуждите на целия руски народ. Дейността на архим Макария предизвика тормоз от висши власти. Когато започна да се притеснява да отпечата превода, митрополит Серафим предложи да го изпрати в затвора. През 1834 г. архим. Макарий изпрати писмо до московския митрополит Филарет „За необходимостта на Руската църква да транспонира цялата Библия с оригинални текстовена съвременен руски език“. Филарет обаче не даде по-нататъшен напредък на този въпрос, тъй като цялото тогавашно духовно управление беше изключително враждебно настроено към този въпрос. Това не спряло архим. Макария. През 1837 г. той изпраща началото на своята работа, превод на книгата на Йов, до комисията на богословските училища с писмо, адресирано до Суверена, с молба Висшата заповед да разгледа превода и да го публикува за сметка на комисионна. След 2 години той изпрати на същата комисия превод на книгата на пророк Йоан с ново писмо, адресирано до суверена. През 1840 г. се сдобива с превода на проф. Павски и, коригирайки собствения си превод на книгата на Йов и Исани, представи работата си на Синода. Упоритите усилия на архим. В крайна сметка Макарий беше доведен само до факта, че му беше наложена епитема. Но Макарий не падна духом, защото тази работа стана необходимост за душата му и главна задача на живота му. Постепенно той превежда всички книги на Стария завет, отчасти в Алтай и отчасти в манастира Болхов Оптина (Орловска губерния), където умира през 1847 г. Превод на книгите на Светото писание от архим. Макарий се отличава със сила и изразителност на езика си и жизненост в речта. Но справедливостта изисква да отбележим, че той е коригирал повече превода на проф. Pavsky, отколкото преведен самостоятелно. Въпреки това работата му служи като най-важното средство за последващия превод на Библията на руски език.

ПРЕВОДАЧЕСКАТА ДЕЙНОСТ ПРЕЗ ВТОРАТА ПОЛОВИНА НА 19 В

1. Посредничество на митр. Филарета

Един от най-ревностните защитници на идеята за превод на Библията на руски е московският митрополит Филарет (в света Василий Михайлович Дроздов, роден през 1783 г., починал през 1867 г.). Той е една от най-влиятелните духовни фигури на 19 век. Съвсем ясно осъзнавайки важността на този въпрос, той се стремеше с рядка енергия да осъществи заветната си мисъл, знаейки как търпеливо да чака благоприятното време. Това време настъпи с възкачването на император Александър II.По време на коронясването на новия император митр. Филарет успява да спечели висшите представители на православната църква в полза на великото си начинание - превода на Библията на руски език.

2. Манифест на император Александър II

На 20 март 1858 г. е взето следното определение на Светия синод, върховно одобрено на 5 май същата година: „Необходим е превод на руски език първо на книгите на Новия завет, а след това постепенно и на други части от Светото писание. и полезно, но не за използване в църкви, за които славянският текст трябва да остане неприкосновен, но само като помощ за разбиране на Светото писание. Този превод трябва да се започне с цялата възможна предпазливост чрез лица с опит в владеенето на иврит и гръцки език, според избора и одобрението на Светия Синод.

3. Метод на работа

Скоро след това самата работа по превода (първия на Новия завет) беше разпределена между нашите четири духовни академии, на които бяха дадени специални указания да осигурят точността и общата разбираемост на превода и литературността на неговото представяне. Един от трите дни на присъствие в Синода беше определен изключително за разглеждане на поетапно представения превод на Библията, предварително прегледан от всеки от членовете на Синода у дома. Накрая преводът е изпратен в Москва на Митрополит. Филарет, докато беше жив.

4. Нов завет 1862 г

През 1860 г. е издаден руски превод на Четириевангелието, а през 1862 г. - превод на всички останали части от Новия завет. Така изминаха точно 40 години от публикуването на предишния превод на Новия завет. В продължение на 35 години руският Нов завет е публикуван само в чужбина (в Лондон и Лайпциг). Сравнявайки двата превода, ще открием, че разликата между тях не е много голяма. Текстът на Новия завет от 1862 г. е отпечатан с малки промени и до днес.

5. Комитет по преводи на Стария завет

За превода на Стария завет през 1860 г. в Петербургската духовна академия е избрана специална комисия от трима души. Преводът на някои исторически и образователни книги е поверен на проф. Светото писание, Мойсей Александрович Голубев (1824-1869); след смъртта на проф. Голубев беше заменен от проф. Павел Иванович Саввайтов (1815-1895), известен археолог и историк. Най-забележителният преводач беше проф. Даниил Авраамович Хволсон (1819-1911), покръстен евреин и първокласен учен с блестящо западноевропейско образование (д-р фил. Лайпцигски университет). Около 2/3 от всички старозаветни книги са преведени от проф. Хволсон. За Британското библейско общество Хволсон, заедно със Саввайтов, превежда на руски 3/4 от всички старозаветни книги. Третият член на преводаческата комисия беше проф. Евграф Иванович Ловягин. Възрастният петербургски митрополит Григорий, един от лидерите на „Руското библейско общество“, взе активно участие в този въпрос и даде на ръководството на Академията копие от превода на осем книги от Библията, направен от проф. . Павски и публикуван през 1825 г.

6. Руска синодална библия от 1876 г

В комисията в Санкт Петербург Библията е преведена от еврейски текст. Преводачите обаче постоянно се ръководят от старогръцкия превод на 70 коментатора (Септуагинта), сирийски, арабски и халдейски текстове, както и превода на Римокатолическата църква (Вулгата). Главна фигура в превода беше проф. Хволсон. От 1861 г. започва да се публикува нов превод на Библията в академичното списание Christian Reading, където са дадени филологически бележки. Публикувано в сп. „Православен преглед” през 1860-1867 г. превод архим. Макария (Глухарева). През 1867 г. Синодът започва издаването на пълната Библия и приема за основа на книгите на Стария завет превода, публикуван в списанието Christian Reading. Конференцията на останалите богословски академии беше инструктирана да започне преработка на този превод и да представи своите коментари по този въпрос за разглеждане от Синода. Продължаването на превода е поверено на бившия петербургски комитет. Наследникът на митрополита взе най-голямо участие в тези подготвителни работи за Синода. Григорий митрополит Исидор и член на Синода протопрезвитер Василий Борисович Бажанов (1800-1883). Бажанов през 1835 г. заема катедрата на проф. Павски и е учител и възпитател на Александър II Освободител. Под ръководството на Бажанов се извършва самото отпечатване на Библията в синодалната печатница. Първата част на руската Библия: „Петокнижието на Мойсей“ е публикувана през 1868 г. След това отпечатването на Библията на части продължава непрекъснато и цялото издание е завършено през лятото на 1875 г. През 1876 г. за първи път се появява пълната руска Библия в един том, издадена „с благословията на Синода“. И така, половин век след закриването на Руското библейско общество руският народ получи пълната Библия в точен и задълбочен превод на живия руски език. При това обстоятелство не е трудно да се отбележи Божият пръст. княз Голицин, проф. Павски, митр Филарет, архим. Макарий и други вече не бяха предопределени да видят изпълнението на пламенните си стремежи. Те отидоха в гробовете си, преди да се осъществят техните лелеяни идеи, лелеяни от тях десетилетия в тежките времена на реакцията. 1876 ​​година е ярка година в историята на руската култура и Руската църква. Този превод на Библията на руски е собственост на целия руски народ и до днес. Милиони руски хора намериха в него утеха за душата и път към вечен живот. Езикът на руската синодална Библия стана познат на всеки вярващ руснак. Що се отнася до точността на предаването на свещения оригинал, руският синодален превод на Библията може лесно да се сравнява с най-добрите най-нови западноевропейски преводи. Синодалната руска Библия е издадена в реда и съотношението на древногръцката Библия (Септуагинта) и църковнославянската Библия. Каноничните книги на Стария завет са преведени от иврит, а неканоничните книги са преведени от гръцките и латинските оригинали, в които са запазени. Най-новите книги са поставени на същите места, които заемат в гръцката и църковнославянската Библия. Произношението на библейските имена е гръцко, а не еврейско, тъй като отдавна са свикнали с първото.

7. Нови преводи на руската Библия

През 1951-1965г в Париж, по инициатива на Британското и чуждестранно библейско дружество, беше предприет нов превод на Новия завет на съвременен руски език. Комисията се ръководи от епископ Касиан (Безобразов), ректор на Руската православна духовна академия в Париж; В комисията бяха: проф. А.В. Карташев, писател Б.К. Зайцев, проф. НА. Куломзин, проф. В.В. Veidle, прец. И. Мелия, проф. Пастор А.П. Василиев, проф. В.Н. Лоски, византолог проф. В.Н. Раевски, представители на YMCA-Press (САЩ) и др. Комисията основа работата си на следните ръководни принципи: 1. Верност към гръцкия оригинал, според него древни ръкописи, в най-добрите научни публикации от последната половина на 20 век. 2. Модерен книжовен език. 3. Запазване в тези граници на езика и стила на предишните синодални преводи от 1819 и 1862 г. Тази публикация е публикувана през 1970 г. в Лондон. В момента (1976 г.) Световният съюз на библейските дружества извършва ревизия и нов превод на Стария и Новия завет (в СССР и в чужбина).

Откровение

След публикуването си преводът „срещна много критикикакто научно, така и особено литературно." Според И. Ш. Шифман желанието на преводачите да следват православната догматика е довело до факта, че „в резултат синодалния превод съдържа многобройни отклонения от масоретския текст, както и тенденциозни тълкувания на оригинала“. И. М. Дяконов посочва, че този превод „не отговаря на нивото на научните изисквания“.

История на превода

Превод на Новия завет

Историята на руския превод на Библията датира от Руското библейско общество, създадено по инициатива на Александър I, под чиято егида работата по превода започва приблизително през 2016 г. Идеята за създаване на Руското библейско общество е вдъхновена от бързо развиващото се тогава движение на библейските общества в Европа и отразява безпрецедентната отвореност на Русия през периода на Александър I към европейската култура.

Преводът беше ръководен от заместник-председателя на Руското библейско дружество архимандрит Филарет (Дроздов). Принципите на превода на Новия завет са изложени в определението на Комисията на богословските училища от 16 март 1816 г., което очевидно е написано от Филарет. Предполагаше се, че е важно оригиналният гръцки текст да бъде в основата на руския превод, за разлика от простия „превод на Новия завет от древнославянски на новоруски диалект“, прозвучал в доклада на Голицин.

Одобрението на превода за публикуване беше извършено от Комитета по преводи, създаден към Руското библейско общество, който (както и Комисията на духовните училища) включваше членове на Синода - митрополит на Новгород и Санкт Петербург Михаил (Десницки) и Архиепископ на Твер Серафим (Глаголевски).

Възобновяване на трансферите

След това останалите части от книгата са публикувани на части до 1875 г., а през 1876 г. е публикуван пълен превод.

Алтернативни преводи

Напишете отзив за статията "Синодалния превод"

Бележки

Литература

• А. И. Чистович „История на превода на Библията на руски“ (Санкт Петербург: тип. Деп. Използване, 1873);
• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
• Стогодишнина от руския превод на Библията. // « Църковни вести, издавани към Светия Управителен Синод" Допълнения. 13 февруари 1916 г., № 7, стр. 196-208 (Реч на проф. И. Е. Евсеев на 31 януари 1916 г. в заседателната зала на Императорската Петроградска духовна академия на годишното заседание на Комисията за научно издаване на славянската Библия , посветен на паметта на стогодишнината от началото на руския синодален превод на Библията).

Връзки

• Svobodanews.ru 28.12.06

Откъс, характеризиращ Синодалния превод

И войникът отмина. Зад него се возеше друг войник на каруца.
„Къде, по дяволите, напъха кичурите?“ - каза санитарят, тичаше след каруцата и ровеше отзад.
И този дойде с количка. Това беше последвано от весели и видимо пияни войници.
„Как може, човече, да пламне с приклада право в зъбите…“ – каза радостно един войник с високо наметната дреха и широко размаха ръка.
- Това е, сладката шунка е това. - през смях отговори другият.
И те минаха, така че Несвицки не знаеше кой е ударен в зъбите и каква е шунката.
„Те толкова бързат, че той пусна един студен, така че си мислите, че ще убият всички.“ - каза гневно и укорително подофицерът.
„Щом мине покрай мен, чичо, това гюле – каза младият войник, едва сдържайки смеха си, с огромна уста, – замръзнах“. Наистина, за бога, толкова се уплаших, че е катастрофа! - каза този войник, сякаш се хвалеше, че го е страх. И този мина. След него вървеше файтон, различен от всички минавали досега. Беше немски парен форшпан, натоварен, изглежда, с цяла къща; зад форшпана, който носеше германецът, беше вързана красива, пъстра крава с огромно виме. На пухените легла седяха жена с бебе, стара жена и младо, лилаво-червено, здраво немско момиче. Очевидно тези изгонени жители са били допуснати със специално разрешение. Очите на всички войници се обърнаха към жените и докато каруцата минаваше, движейки се стъпка по стъпка, всички коментари на войниците се отнасяха само до две жени. Почти една и съща усмивка на неприлични мисли за тази жена беше на всичките им лица.
- Вижте, наденицата също е премахната!
„Продайте майка“, каза друг войник, наблягайки на последната сричка, обръщайки се към германеца, който с наведени очи вървеше сърдито и уплашено с широки стъпки.
- Как изчистихте! Мамка му!
„Само ако можехте да устоите с тях, Федотов.
- Видя, братко!
- Къде отиваш? - попита пехотният офицер, който ядеше ябълка, също полуусмихнат и гледащ красивото момиче.
Германецът, затваряйки очи, показа, че не разбира.
„Ако искаш, вземи го за себе си“, каза офицерът, подавайки ябълка на момичето. Момичето се усмихна и го взе. Несвицки, както всички останали на моста, не сваляше очи от жените, докато не отминаха. Когато отминаха, пак вървяха същите войници, със същите разговори и накрая всички спряха. Както често се случва, на изхода на моста конете в каруцата на компанията се поколебаха и цялата тълпа трябваше да чака.
- И в какво се превръщат? Няма ред! - казаха войниците. -Къде отиваш? по дяволите! Няма нужда да чакате. Дори по-лошо, той ще подпали моста. „Вижте, офицерът също беше заключен“, казаха спрените тълпи от различни страни, гледаха се един друг и продължаваха да се скупчват напред към изхода.
Поглеждайки под моста към водите на Енс, Несвицки внезапно чу звук, който все още беше нов за него, бързо се приближаваше... нещо голямо и нещо, което се пръскаше във водата.
- Виж накъде отива! – каза строго стоящият наблизо войник, поглеждайки назад към звука.
„Той ги насърчава да преминат бързо“, каза неспокойно друг.
Тълпата отново се раздвижи. Несвицки разбра, че това е ядрото.
- Хей, казаче, дай ми коня! - той каза. - Ами ти! стой настрана! отдръпвам се! начин!
С големи усилия стигна до коня. Продължавайки да крещи, той продължи напред. Войниците се стиснаха да му дадат път, но пак го притиснаха така, че му смачкаха крака, а най-близките не бяха виновни, защото бяха притиснати още повече.
- Несвицки! Несвицки! Вие, мадам!“, чу се дрезгав глас отзад.
Несвицки се огледа и видя на петнадесет крачки, отделен от него от жива маса движеща се пехота, червена, черна, рошава, с каскет на тила и смела мантия, преметната през рамо, Васка Денисов.
„Кажи им какво да дадат на дяволите“, извика той. Денисов, видимо в пристъп на плам, блестеше и движеше черните си като въглен очи с възпалени бели и размахваше необработената си сабя, която държеше с гола малка ръчичка, червена като лицето му.
- Ех! Вася! – радостно отговори Несвицки. - За какво говориш?
„Eskadg „onu pg“ не можеш да отидеш“, изкрещя Васка Денисов, отваряйки гневно белите си зъби, пришпорвайки красивия си черен, окървавен бедуин, който, намигайки с уши от щиковете, в които се блъсна, пръхтеше, пръскаше пяна от мундщука. около него, звънейки, той удряше с копита по дъските на моста и изглеждаше готов да прескочи перилата на моста, ако ездачът му позволи. - Какво е това? точно като буболечки! Pg "och... дай куче" ogu!... Остани там! ти си каруца, чог"т! Ще те убия със сабя! - извика той, като наистина извади сабята си и започна да я размахва.
Войниците с уплашени лица се притиснаха един към друг, а Денисов се присъедини към Несвицки.
- Защо не си пиян днес? - каза Несвицки на Денисов, когато се приближи до него.
„И не те дават да се напиеш!“ – отговори Васка Денисов. „Цял ден влачат полка тук и там. Така е, така е. Иначе кой знае какво е!“
- Какъв денди си днес! – каза Несвицки, гледайки новата си мантия и подложка за седло.
Денисов се усмихна, извади носна кърпичка от чантата си, която миришеше на парфюм, и я пъхна в носа на Несвицки.
- Не мога, отивам на работа! Излязох, измих си зъбите и се парфюмирах.
Достолепната фигура на Несвицки, придружен от казак, и решителността на Денисов, който размахваше сабя и викаше отчаяно, имаха такъв ефект, че те се притиснаха от другата страна на моста и спряха пехотата. Несвицки намери полковник на изхода, на когото трябваше да предаде заповедта, и след като изпълни инструкциите му, се върна.
След като освободи пътя, Денисов спря на входа на моста. Небрежно задържайки жребеца, който се втурна към неговия и риташе, той погледна ескадрилата, движеща се към него.
По дъските на моста се чуха прозрачни звуци на копита, сякаш няколко коня препускаха в галоп, а ескадронът с офицери отпред, четирима в редица, се разтегна по моста и започна да излиза от другата страна.
Спрелите пехотинци, тълпящи се в утъпканата кал близо до моста, гледаха чистите, елегантни хусари, които хармонично маршируваха покрай тях с онова особено неприязнено чувство на отчуждение и насмешка, с което обикновено се сблъскват различни родове войски.
- Умници! Само да беше на Подновинское!
- За какво са полезни? Карат само за показ! - каза друг.
- Пехота, не праши! - пошегува се хусарят, при което конят, играейки, пръска кал върху пехотинеца.
„Ако те бях карал през два марша с твоята раница, връзките щяха да са изтъркани“, каза пехотинецът, избърсвайки мръсотията от лицето си с ръкав; - иначе не седи човек, а птица!
„Да можех да те кача на кон, Зикин, да беше пъргав“, пошегува се ефрейторът за слабия войник, превит от тежестта на раницата.
„Вземете тоягата между краката си и ще имате кон“, отговорил хусарят.

Останалата част от пехотата забърза през моста, образувайки фуния на входа. Най-после всички каруци минаха, тръпката намаля и последният батальон влезе на моста. Само хусарите от ескадрона на Денисов останаха от другата страна на моста срещу врага. Врагът, който се виждаше в далечината от отсрещната планина, отдолу, от моста, все още не се виждаше, тъй като от котловината, по която течеше реката, хоризонтът завършваше на противоположната височина на не повече от половин миля. Отпред имаше пустиня, по която тук-там се движеха групи от нашите пътуващи казаци. Изведнъж на отсрещния хълм на пътя се появиха войници със сини качулки и артилерия. Това бяха французите. Казашкият патрул се отдалечи с тръс надолу. Всички офицери и мъже от ескадрилата на Денисов, въпреки че се опитваха да говорят за аутсайдери и да се оглеждат, не спираха да мислят само за това, което беше там в планината, и непрекъснато се взираха в петната на хоризонта, които разпознаваха като вражески войски. Следобед времето отново се изясни, слънцето залезе ярко над Дунава и тъмните планини около него. Беше тихо и от тази планина от време на време се чуваха звуци на клаксони и писъци на врага. Между ескадрона и враговете нямаше никой, освен малки патрули. От него ги деляше празно пространство, триста сажена. Противникът престана да стреля и все по-ясно се усети онази строга, заплашителна, непревземаема и неуловима линия, която разделя двете вражески войски.
„Една крачка отвъд тази линия, напомняща за линията, разделяща живите от мъртвите, и - неизвестността на страданието и смъртта. И какво има там? кой е там? там, отвъд това поле, и дървото, и покрива, огрян от слънцето? Никой не знае, а аз искам да знам; и е страшно да пресечеш тази линия и ти се иска да я пресечеш; и знаеш, че рано или късно ще трябва да го пресечеш и да разбереш какво има от другата страна на линията, точно както е неизбежно да разбереш какво има от другата страна на смъртта. А самият той е силен, здрав, весел и раздразнителен, и заобиколен от такива здрави и раздразнително оживени хора.” Така че, дори и да не мисли, всеки човек, който е в полезрението на врага, го усеща и това чувство придава особен блясък и радостна острота на впечатленията на всичко, което се случва в тези минути.
Димът от изстрел се появи на хълма на врага и гюлето, свистящо, прелетя над главите на хусарския ескадрон. Стоящите заедно офицери отидоха по местата си. Хусарите внимателно започнаха да оправят конете си. Всичко в ескадрилата утихна. Всички гледаха напред към врага и към командира на ескадрилата в очакване на команда. Прелетя още едно, трето гюле. Очевидно е, че са стреляли по хусарите; но гюлето, свистейки равномерно, прелетя над главите на хусарите и удари някъде отзад. Хусарите не поглеждаха назад, но при всеки звук на летящо гюле, като по команда, целият ескадрон с монотонно разнообразните си лица, задържайки дъха си, докато гюлето летеше, се издигаше в стремената си и падаше отново. Войниците, без да обръщат глави, се споглеждаха косо един друг, любопитно търсейки впечатлението на своя другар. На всяко лице, от Денисов до бъглича, една обща черта на борба, раздразнение и вълнение се появи близо до устните и брадичката. Сержантът се намръщи и огледа войниците, сякаш заплашваше наказание. Юнкер Миронов се навеждаше при всяко подаване на гюлето. Ростов, застанал на левия фланг на докоснатия си крак, но видим Грачик, имаше щастлив вид на студент, извикан пред голяма публика за изпит, на който беше уверен, че ще бъде отличен. Той погледна ясно и светло към всички, сякаш ги молеше да обърнат внимание колко спокойно стои под гюлетата. Но и на лицето му се появи същата черта на нещо ново и строго, против волята му, близо до устата му.
-Кой се кланя там? Yunkeg "Mig"ons! Хексог, погледни ме! - извика Денисов, неспособен да стои мирен и се въртеше на коня си пред ескадрона.
Тъмносото и чернокосо лице на Васка Денисов и цялата му дребна, очукана фигура с жилавата (с къси пръсти, покрити с косми) ръка, в която държеше дръжката на извадена сабя, беше точно както винаги, особено вечер, след изпиване на две бутилки. Беше само по-червен от обикновено и вдигнал рошавата си глава нагоре, като птици, когато пият, безмилостно натискайки шпори в хълбоците на добрия бедуин с малките си крака, той, сякаш падаше назад, препусна в галоп към другия фланг на ескадрила и извика с дрезгав глас да бъдат прегледани пистолети. Той се приближи до Кирстен. Капитанът на щаба, на широка и спокойна кобила, яздеше с крачка към Денисов. Щабс-капитанът с дългите си мустаци беше сериозен както винаги, само очите му блестяха повече от обикновено.
- Какво? - каза той на Денисов, - няма да се стигне до бой. Ще видиш, ще се върнем.
"Кой знае какво правят", измърмори Денисов. "А! G" скелет! - извика той на юнкера, като забеляза веселото му лице. - Е, изчаках.
И той се усмихна одобрително, явно зарадван на кадета.

Втората част на Библията, Новият завет, е колекция от 27 книги, написани през 1 век и запазени на старогръцки.

Преводът на Новия завет се основава на традиционния текст на гръкоговорящите църкви, публикуван за първи път през 1516 г. и по-късно наречен Textus receptus или приет текст, и е основният текст за Лутер, Калвин, Тиндейл, версията на крал Джеймс и версията на крал Джеймс..

Нов завет

За разлика от Стария завет, за който се твърди, че е написан през 15-4 век пр.н.е. д., новата е написана през 1 век сл. н. е. д., първоначално на гръцки (с изключение на първото Евангелие от Матей, което е написано на арамейски и едва след това е преведено на гръцки).

27-те книги на Новия завет могат да бъдат разделени на следните части:

• Евангелията са основната част от Новия завет (Матей - Йоан)
• Историческа книга (Деяния на апостолите)
• Образователни книги (Яков - Евреи)
• Пророческа книга (Откровение (Апокалипсис))

За Стария завет

Първата част на Библията - Старият завет - се състои от 39 книги, достигнали до нашето време благодарение на внимателната работа на книжници, които поколение след поколение запазват и пренаписват оригиналния текст. Към 6 век от н.е.

Щафетата за опазване и предаване на Писанията е поета от масоретите, които съхраняват Свещеното писание за още пет века във форма, известна като „масоретски текст“. Основните масоретски училища се считат за вавилонски, палестински и тиберийски. Въпреки това, до 10-ти век, династията Бен-Ашер от Тиберия се откроява сред масоретите. След няколко издания текстът на Бен Ашер става единствената приета форма на Еврейските писания през 12 век.

Старият завет

Предполага се, че е написан през 15-4 век пр.н.е. Не е известно кой е събрал заедно книгите от Стария завет, но според еврейската традиция се смята, че това са Ездра и неговите помощници. Около 270 г. пр.н.е. По заповед на египетския цар Птолемей Филаделф в Александрия са поканени 70 евреи от Йерусалим, които превеждат всички книги от иврит (еврейски) на гръцки (т.нар. превод на седемдесетте, или Септуагинта).

39-те книги на Стария завет могат да бъдат разделени на следните части:

• Законът на Петокнижието (Тора) - основната част от Стария завет (Битие - Второзаконие)
• Исторически книги (I. Navin - Esther)
• Образователни книги (Йов – Песен на песните)
• Пророчески книги (Исая – Малахия)